LOGIA. Logia es una palabra prestada del griego ( pl. De logion, un diminutivo de logotipos, o…

LOGIA. Logia es una palabra prestada del griego ( pl. De logion, un diminutivo de logotipos, o -palabra-), que significa -oráculos- o -dichos-. Entre los escritores cristianos antiguos, el término se emplea de diversas formas, refiriéndose a los dichos de Jesús ( p . Ej. , Pol. Fil. 7: 1; Eus., Hist. Eccl. 9.7.15), pero también a relatos de las cosas que hizo Jesús. (Eus., Hist. Eccl., 3.39.15), a pasajes del AT (Eus., Hist. Eccl., 9.9.7; 10.1.4; etc. ), o incluso al AT como un todo ( 1 Clem. 19: 1; 53: 1; 62: 3; Eus., Hist. Eccl.,5,17,5; 6.23.2; 10.4.43). En el lenguaje técnico de la erudición del Nuevo Testamento, sin embargo, ha llegado a referirse específicamente a dichos atribuidos a Jesús. Este uso técnico probablemente se deriva de R. Bultmann, quien usó su equivalente alemán como una categoría formal dentro de la cual considerar los dichos de sabiduría atribuidos a Jesús en la tradición sinóptica (73ss.). Tomando el término griego logoi ("palabras") como su sinónimo virtual, JM Robinson usó la categoría formal de Bultmann como punto de partida, y rastreó el uso de logia / logoi por los primeros autores cristianos para designar colecciones de dichos de Jesús, como el Evangelio de Tomás, cuyo incipit dice: -Estas son las palabras secretas (Copto: nshaje= Griego: logoi o logia ) que habló el Jesús Viviente. . . " Otras colecciones de dichos cristianos primitivos habrían incluido la fuente de dichos sinópticos ( Q ) utilizada por Mateo y Lucas, la colección de dichos y parábolas en Marcos 4: 1-34, y la cadena de dichos que aparece en 1 Clem. 13: 2. Robinson acuñó el término logoi sophon ("dichos de los sabios") para que sirviera como un nombre apropiado para este género de la escritura cristiana primitiva, y señaló debidamente la estrecha relación de estas colecciones con colecciones similares que se encuentran en la literatura sapiencial judía, como así como la literatura de sabiduría de otras culturas del Cercano Oriente.

Es curioso que, aparte del evangelio de Tomás,estas primeras colecciones de la logia de Jesús lograron sobrevivir a la antigüedad solo cuando se incorporaron a algún otro género, como el evangelio narrativo, a partir del cual ahora deben reconstruirse si se quieren estudiar. Esto quizás pueda tomarse como una indicación de que relativamente temprano en su desarrollo histórico, la Iglesia perdió interés en los dichos de Jesús, o logia, como el foco de su reflexión teológica, prefiriendo en cambio formas y géneros que permitían una gama más amplia de imaginaciones cristológicas. , yendo más allá de la simple noción de Jesús como sabio de la Sabiduría. También puede ser que a medida que la Iglesia primitiva se alejó gradualmente del estilo de vida socialmente radical que Theissen y otros han asociado con la tradición de los dichos sinópticos, pronto encontró que las colecciones más antiguas de logia eran menos atractivas que los evangelios narrativos. en el que se podría suavizar el radicalismo del sabio itinerante, y se podrían introducir historias que representan a Jesús disputando con figuras locales como los -fariseos- para reflexionar y comentar mejor los conflictos que estos cristianos asentados estaban teniendo ahora con sus vecinos. En consecuencia, muchas de las logias que la Iglesia primitiva atribuyó a Jesús se encuentran hoy donde la tradición las ha incrustado artificialmente en un contexto apofthegmático, en el que el dicho podría aprovecharse para dirigirse a un particular.Sitz im Leben de la Iglesia primitiva.

Bibliografía

Bultmann, R. 1979. Die Geschichte der synoptischen Tradition. 9ª ed. Gottingen.

Kloppenborg, J. 1987. La formación de Q : Trayectorias en colecciones de sabiduría antigua. Estudios en Antigüedad y Cristianismo. Filadelfia.

Robinson, JM 1971. LOGOI Sophon: En la Gattung de Q . Páginas. 71-113 en Trayectorias a través del cristianismo primitivo, ed. J. Robinson y H. Koester. Filadelfia.

Theissen, G. 1978. Sociología del cristianismo palestino temprano. Filadelfia.

      STEFEN J. PATTERSON