MANDEÍSMO. El término "Mandaeísmo" no es una autodesignación original de la…
MANDEÍSMO. El término "Mandaeísmo" no es una autodesignación original de la comunidad religiosa de los llamados " mandayî" , que persiste hoy en varios asentamientos en el sur de Irak (Basora, Bagdad, Amārah, Naṣirı̄ya, Sūq esh-Shuyukh ) y en iraní Khuzistān ( Ahwāz , Disful, Shūshtār). Se cree que ahora consisten en ca. 15.000 miembros; la mayoría vive en Irak (ca. 13.000). Durante siglos, su actividad principal parece haber sido la platería y la herrería, la construcción de barcos y la construcción de puentes. Lo que no tienen en común con la gente de los alrededores es su tradición religiosa y su literatura, que está escrita en un dialecto y una escritura semíticos (arameo oriental) únicos (ambos son llamados por los eruditos modernos "Mandaic").
A. Autodenominaciones
Según las fuentes mandeanas, las primeras autodenominaciones son: -elegidos de rectitud- ( bhirē zidga ) y -guardianes- o -poseedores- ( naṣuraiyı̄ ), es decir, de ritos y conocimientos secretos. La palabra " mandayı̄ " en sí misma se refiere a un término antiguo para "conocimiento", Gnosis (manda) y por lo tanto significa "gnósticos", pero hoy denota los "laicos" a diferencia de los "sacerdotes" ( tarmidı̄, en realidad " discípulos -) e- iniciados -( naṣoraiyı̄). Los misioneros católicos portugueses del siglo XVII los llamaron "discípulos de Juan el Bautista", y fueron conocidos en la literatura europea hasta el siglo XIX con este nombre o como "Juan-Cristianos" (en realidad, solo consideraban a Juan el Bautista como uno de sus profetas o "sacerdotes"). Los musulmanes les dieron el nombre de "sabianos" (en dialecto moderno: Ṣubba ), conocido por el Corán y la literatura árabe temprana; la designación les permitió pertenecer a la "gente del libro" que son tolerados por el Islam. Probablemente el significado original de esta palabra es -bautistas, bautizadores- (de la Aram raíz seba , -sumergir, bautizar, de lavado-).
B. Literatura
Es de destacar que la literatura de esta pequeña comunidad es bastante extensa y diversa. Consta de libros rituales (liturgias, oraciones, himnos) y comentarios, tratados teológico-mitológicos, pergaminos ilustrados, leyendas y textos mágicos. Dado que no conocemos los nombres y fechas de los autores, redactores o compiladores, es muy difícil dar información exacta sobre el origen y la antigüedad de la literatura. Muy a menudo, la naturaleza de los escritos crea un problema de interpretación porque el material temprano y tardío está entretejido. Sin duda, la recopilación de muchos escritos en "libros" ya había comenzado antes de la invasión del Islam a los asentamientos mandeos en Mesopotamia. Aparte de estos, otros textos se han transmitido en la forma anterior de pergaminos ("divanes") en lugar de libros, y están ilustrados en un estilo artístico peculiar. Los textos mágicos mandeos más antiguos (cuencos y tablillas de plomo) se remontan a los siglos IV y VANUNCIO
La investigación moderna en la transmisión del escriba de los textos, así como comparaciones de los especiales de terminología, estilo y frases con no mandea (gnóstico y maniqueo) literatura han demostrado que la existencia de los escritos litúrgicos y poéticas debe estar ya postuló en el 3d siglo AD la escritura de los textos se desarrolló probablemente en el 2d siglo o anterior con el fin de preservar la tradición religiosa más antigua, que se originó en Palestina y Siria, y fue llevado por vía oral a Mesopotamia.
Las obras mandeanas más importantes son las siguientes: El "Tesoro" ( Ginzā ) o "Gran Libro" ( sidra rabbā ) es la colección más completa de escritos; consta de dos partes, la más grande "Ginza derecha" y la más pequeña "Ginza izquierda". La -Ginza Derecha- es una colección de dieciocho tratados con contenido predominantemente cosmológico (mitológico), teológico y didáctico, mientras que la -Ginza Izquierda- trata solo del ascenso del alma al reino de la luz; por eso también se le llama "Libro de las Almas".
El "Libro de Juan" ( draa dyahya ) de los "Libros de los Reyes" (es decir, Ángeles, draê d malkê ) es también una colección de contenido mixto. Las partes principales informan sobre los "sermones" de Juan el Bautista, los "discursos" de um (Shem), la aparición de Ano (Enosh) en Jerusalén y la historia de la conversión de Miryai (María la Madre de Jesús).
Los himnos litúrgicos, las oraciones y las instrucciones rituales se recopilan en el "Libro de oraciones canónico", en Mandaic llamado Qolastā ("alabanza" o generalmente "colección" de himnos). Los dos primeros libros del libro de oraciones contienen la liturgia del bautismo y la misa de difuntos; ambos todavía son utilizados hoy por los sacerdotes mandeos modernos.
Una serie de otros textos rituales o pergaminos se han publicado sólo en tiempos recientes, por ejemplo , el ritual de la boda, un ritual para la ordenación ("coronación") de sacerdotes, un ritual para la purificación de un sacerdote contaminado. Aún no se han publicado textos similares. Una gran colección de escritos solo para uso sacerdotal son las llamadas "1012 preguntas" ( Alf Trisar uialê ).
Algunos de los rollos están ilustrados, como el interesante "Diwan Abathur", que trata sobre el ascenso del alma a través de los purgatorios celestiales, o el "Diwan de los ríos", que da una impresión de la visión tradicional del mundo de los mandeos. La única información histórica la proporciona el (fragmentario) "Diwan de la gran Revelación", llamado Haran Gawaita. Dos rollos contienen interpretaciones especulativas de rituales para el alma ascendente ("Gran Primer Mundo", "Pequeño Primer Mundo"). El "Libro de los signos del zodíaco" ( Sfar malwaê ) sirve al sacerdote para los horóscopos y para dar nombres a los mandeos.
C. Doctrina
Un problema real para la investigación en mandeísmo es comprender el origen, el crecimiento y el desarrollo de las tradiciones mandeanas. Aún no se ha alcanzado un consenso académico con respecto al análisis y la redacción de las fuentes. Sin duda, tales análisis permitirían a los estudiosos aislar las tradiciones tempranas y, por lo tanto, rastrear su desarrollo a lo largo de la extensa y diversa literatura mandea. Aquí sólo se puede presentar un breve resumen de las principales líneas del pensamiento mandeo. La cosmología está marcada por un dualismo estricto (gnóstico) entre un "mundo de luz" ( alma dnhura ) y un "mundo de tinieblas" ( alma dhuka ). El mundo de la luz está gobernado por un ser sublime que lleva diferentes nombres: "Vida" ( haiyê ), "Gran vida", "Señor de la grandeza" ( mara drabuta), "Gran Espíritu" ( mana rabba ), "Rey de la Luz" ( malka dnhura ). Está rodeado por un sinnúmero de seres de luz ( uthrê o malkê ), que viven en "moradas" ( kinata ) o "mundos" ( almê ), realizando actos de culto y alabando la "Vida". El mundo de luz nació de la "Primera Vida" a través de emanaciones o creaciones descendentes, que se denominan "Segunda", "Tercera" y "Cuarta" Vida; también llevan nombres personales, como Yoamin, Abāthur y Ptahil. El último es el demiurgo posterior.
El "Mundo de las Tinieblas" está gobernado por el "Señor de las Tinieblas" y surgió de las "aguas oscuras" (caos). Los principales poderes del Mundo de las Tinieblas son un monstruo gigante o dragón con el nombre "Ur" (probablemente una transformación polémica de Heb ˒ör, "luz") y el "espíritu" maligno (femenino) (Ruha). Su descendencia son seres demoníacos ( dēvs ) y "ángeles" ( malakê ). A ellos pertenecen también los -Siete- ( uba ) o los planetas ( ibiahê ), y los -Doce- ( trisar ) signos del Zodíaco.
El conflicto entre la luz y la oscuridad, la vida y la muerte, el bien y el mal conduce a la creación del mundo ( tibil ) por el demiurgo Ptahil con la ayuda de los poderes oscuros. En este proceso, el cuerpo del primer hombre, Adán, es creado por los mismos seres, pero su "esencia animadora" se deriva del Mundo de la Luz. Esta "sustancia de luz" en Adán se llama "Adán interior (oculto)" ( adam kasya, adakas ), y representa el "alma" ( niimta ) o "espíritu" ( mana) en los humanos, que tiene que ser salvado o rescatado de la oscuridad, cuerpo maligno (= mundo) por seres celestiales de luz. La salvación de estas "almas" es la principal preocupación de la religión mandea. Uno de sus credos centrales es la creencia en varios -mensajeros-, -ayudantes- o -redentores- enviados por la -Vida- para informar a los piadosos de su -llamado- y salvar sus almas. La figura dominante de estos "enviados de luz" es el "conocimiento de la vida" ( Manda d Haiyê ), también llamado "Hijo de la vida" ( Barhaiyê ) o "contraparte de la vida" ( Dmuthaiyê). Junto a él están los tres adanitas celestiales, Hibil (Abel), itil (Seth) y Ano (Enosh). En realidad, los mandeos no conocen redentores "históricos", sino sólo "mitológicos" que aparecen a lo largo de las edades de la historia del mundo como una repetición de la primera revelación a Adán. Solo después de la confrontación con el cristianismo primitivo desarrollaron la historia de que uno de sus mensajeros (Ano o Manda d Haiyê) apareció en Jerusalén como antagonista de Jesucristo para denunciarlo como un mentiroso. A este respecto, Juan el Bautista desempeñó el papel de un verdadero "discípulo" o "sacerdote" mandeano ( tarmida). Si de estos relatos se puede derivar información confiable sobre la historia temprana de los mandeos en relación con el movimiento de los seguidores de Juan el Bautista, es un problema que permanece sin resolver. Para los mandeos, Juan no es el fundador de su religión, sino solo uno de sus representantes destacados.
D. Los rituales
El centro de la religión mandea es el culto. Durante siglos, los lugares de culto tradicionales ( mandi ) han sido los puntos principales de las comunidades locales. Consisten -probablemente tenemos que decir que consistían- en una pequeña choza ( makna, bit manda, bimanda ) hecha de barro; frente a él se encuentra el estanque o "Jordán" ( yardna) con -agua corriente- (los santuarios siempre están situados junto a ríos o canales). En otros lugares los rituales se realizaban a orillas de los ríos o arroyos cercanos a las residencias de la comunidad. Desde mediados de la década de 1970, los mandeos han cambiado la tradición de sus áreas de culto para evitar arroyos y ríos contaminados. Las estructuras de culto modernas (como en Bagdad y Basora) están construidas con ladrillos y la fuente ritual está conectada con el sistema público de agua.
Las ceremonias más importantes y más antiguas son el "bautismo" ( maṣbūtā ) y la "ascensión del alma" ( masiqta ). El bautismo o "inmersión" se realiza cada "domingo" (el primer día de la semana, hababba ) en "agua corriente" ( yardna ). Consta de dos partes principales: la primera es el propio rito bautismal que incluye una triple inmersión (los participantes vestidos con las vestimentas blancas sacras), una triple "firma" de la frente con agua, un triple trago de agua, la "coronación" -Con una pequeña corona de mirto ( klila ) y la imposición de manos del sacerdote. La segunda parte se desarrolla a orillas del arroyo y consiste en la unción con aceite ( sesam ), la comunión del pan (pihta ) y agua ( mambuha ), y el "sellado" del neófito contra los espíritus malignos. Ambas partes concluyen con el apretón de manos ritual o kuta ("verdad"). El propósito y significado del bautismo no es solo una "purificación" de pecados y transgresiones, sino también un tipo especial de comunión ( laufa ) con el mundo de la luz, porque se cree que todos los "Jordan" o "aguas vivas" se originan en el mundo superior de "Vida". No hay duda de que las características constitutivas básicas de las ceremonias del agua se derivan de las prácticas bautismales (lustraciones) o del judaísmo temprano en el período precristiano. Aparte de este ritual de "bautismo completo", existen dos ritos menores del agua.
La otra ceremonia principal es una especie de misa por los muertos, o más bien "por el alma" de los muertos, llamada "ascenso" ( masiqta ). Se realiza a la muerte de un mandeano y apoya el "ascenso" de su alma al mundo de la Luz y la Vida. Consiste en lustraciones con -agua corriente- ( yardna ), unción con aceite y coronación con una corona de mirto. La ceremonia principal comienza tres días después de la muerte, cuando el alma es liberada del cuerpo y comienza su -ascenso- de cuarenta y cinco días a través de los Purgatorios celestiales ( maṭarata) hasta llegar al "hogar de la vida". Las recitaciones de la "Ginza izquierda" y las comidas ceremoniales sirven al alma ascendente (incluida su nutrición simbólica, renacimiento y creación de un cuerpo espiritual). Las raíces de estas ceremonias y la idea de -comidas en memoria de los muertos- probablemente se remontan al suelo iraní-zoroástrico, pero están moldeadas por el trasfondo gnóstico de la religión mandea.
Los mandeos tienen muchos más rituales, como la ordenación de sacerdotes y obispos ( ganzibrê ), la ceremonia de fin de año (Parwanaiya o Panǧa ), la limpieza de la choza de culto o templo, la ceremonia de matrimonio (que incluye la bautismo), y varios tipos de comidas funerarias y conmemorativas ( lofani, zidqa brikha ).
Una característica de la religión mandea es la estrecha conexión entre los rituales y las ideas gnósticas. No es sólo el "conocimiento" ( manda, madihta, yada ) lo que trae la salvación, sino las ceremonias, al principio bautismos y "oficios para el alma", que son medios indispensables para la liberación. De hecho, se puede decir que aquí la Gnosis se ha implantado en el antiguo linaje de una comunidad de culto de origen judío (cf. las llamadas "sectas bautismales"), pero a partir de esta conexión se ha creado una auténtica e incluso típica descendencia de Mandaean-Nazoraean. .
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KURT RUDOLF