MARCION. Para los heresiólogos de siglos posteriores, Marción fue el más…

MARCION. Para los heresiólogos de siglos posteriores, Marción fue el más formidable de la hereje 2d siglo CESu enseñanza surgió de un énfasis radical en la discontinuidad entre el cristianismo y el judaísmo. El Dios de Jesús, afirmó, no era el mismo Dios de las Escrituras hebreas. Si bien este diteísmo fue un elemento importante del marcionismo, la innovación teológica no fue el sello distintivo de Marción. De hecho, era un paulinista radical que rechazó los escritos del Antiguo Testamento y organizó una iglesia con fuertes tendencias ascéticas. La escritura de su iglesia comprendía un evangelio (una versión de Lucas), diez cartas de Pablo (sin incluir las Pastorales y Hebreos) y su propia obra titulada "Antítesis", un catálogo de contradicciones entre la enseñanza de Jesús y la de los ANTIGUO TESTAMENTO. De hecho, el primer canon claramente delineado en el cristianismo primitivo fue el de Marción.

—

A. Origen y carrera

B. Enseñanza de Marción

C. Logro de Marción

D. Importancia de Marción

1. El canon cristiano

2. Crítica textual del NT

3. Crítica literaria del NT

4. La reforma paulina más temprana

—

A. Origen y carrera     

Marción nació en Sinope de Ponto en el noreste de Asia Menor en la segunda mitad del siglo I D.C. Si bien es probable que fue criado como cristiano, el informe de Hipólito de que era hijo de un obispo de Sinope es sospechoso. Hipólito sostiene que Marción fue excomulgado por su propio padre por seducir a una virgen. El relato tenía el sabor de la polémica heresiológica. A menudo, en los escritos de los Padres de la Iglesia, los mayores antagonistas del catolicismo fueron considerados degenerados morales. Más confiable es la referencia que hace Tertuliano a la ocupación de Marción: la de nauclerus (armador). Esto no parece tener una motivación polémica y está de acuerdo con el éxito posterior de Marción como organizador de una iglesia que se extendió por todo el imperio.

La información biográfica sobre Marción y sus primeros trabajos es escasa y, como se señaló anteriormente, a menudo de dudosa fiabilidad. Incluso la -única fecha segura- de la carrera de Marción, el año 144, en el que fue excomulgado de Roma, ha sido cuestionada recientemente. No concuerda con el comentario de Justino Mártir, quien dice en el año 150 que Marción estaba vivo -incluso hasta ahora-. Esto y el hecho de que en la época de Justin se podían encontrar marcionitas por todo el imperio, sugieren que estuvo activo al menos 10-20 años antes (Hoffmann 1984: 44-47). El establecimiento de una fecha anterior para la actividad de Marción es un asunto de gran importancia para los estudios bíblicos, ya que fortalecería los argumentos de quienes ven las Epístolas Pastorales o incluso los Hechos de los Apóstoles como respuestas al movimiento de Marción (Knox 1942: 139). . De todos modos, antes de su rechazo en Roma estuvo activo en el oeste de Asia Menor, específicamente en Éfeso. En Asia Menor se había encontrado con el corpus paulino y estaba profundamente afectado por las luchas del Apóstol de las Naciones. Comenzó a enseñar la irreconciliación de la enseñanza de Pablo y la enseñanza cristiana predominante, que estaba estrechamente ligada al Antiguo Testamento.

B. Enseñanza de Marción     

Para Marción, el único apóstol legítimo era Pablo. Otros apóstoles, como Pedro, Santiago y Juan, habían diluido y distorsionado la verdadera enseñanza de Jesús. Marción basó esta conclusión en su lectura de Gálatas 1 y 2. Vio en las cartas de Pablo dicotomías entre la fe y las obras de la Ley: el camino de Pablo y el camino de los judaizantes. Vio al mismo tiempo que el cristianismo dependía en gran medida del AT como fuente de instrucción y ética. Señaló que se puso un gran énfasis en el cristianismo como el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento. Basta examinar la literatura patrística de principios del siglo II ( 1 Clemente y Bernabé) para darse cuenta de que tenía razón. Pero Marción notó, además, que la llama brillante del Apóstol de las Naciones se había reducido a un resplandor más suave. En muchos círculos del cristianismo, las enseñanzas y los escritos básicos de Pablo fueron prácticamente ignorados. Marción supuso que el evangelio de Pablo había sido subvertido, por lo que se propuso reconstruir ese verdadero evangelio. Esto supuso una disolución sumaria de las tensiones que caracterizaban el pensamiento paulino, a saber, la continuidad con el judaísmo frente a la discontinuidad y la libertad frente a la obligación. El Dios del cual Jesús fue enviado debe haber sido otro que el Dios de la Ley (el Dios Creador). Por el concepto de otro dios, más precisamente un dios menor, un Demiurgo, Marción estaba en deuda con los gnósticos. Sin embargo, es incorrecto etiquetar a Marción como gnóstico. No se dedicó a especular sobre la creación del cosmos. No interpretó los textos del Antiguo Testamento de manera alegórica. No explicó la redención en términos metafísicos ni insistió en un conocimiento secreto y salvador (Hoffmann 1984: 175-79). Parece, de hecho, que no fue un pensador profundo o inquisitivo. Su teología estaba repleta de discrepancias de las que Tertuliano y otros estaban felices de hacer alarde. Pero si bien su solución a las molestas características de la teología paulina carecía de matices filosóficos, proporcionó un sistema simple, comprensible y aparentemente consistente, de enfoque estrecho y fácil de defender. Sus escrituras fueron seleccionadas y editadas de acuerdo con un principio fundamental: la separación de Jesús del Dios del Antiguo Testamento. Presentó un solo evangelio y un apóstol. A estos añadió sus propias -Antítesis- en las que defendía el principio de la oposición del Evangelio y la Ley. No explicó la redención en términos metafísicos ni insistió en un conocimiento secreto y salvador (Hoffmann 1984: 175-79). Parece, de hecho, que no fue un pensador profundo o inquisitivo. Su teología estaba repleta de discrepancias de las que Tertuliano y otros estaban felices de hacer alarde. Pero si bien su solución a las molestas características de la teología paulina carecía de matices filosóficos, proporcionó un sistema simple, comprensible y aparentemente consistente, de enfoque estrecho y fácil de defender. Sus escrituras fueron seleccionadas y editadas de acuerdo con un principio fundamental: la separación de Jesús del Dios del Antiguo Testamento. Presentó un solo evangelio y un apóstol. A estos añadió sus propias -Antítesis- en las que defendía el principio de la oposición del Evangelio y la Ley. No explicó la redención en términos metafísicos ni insistió en un conocimiento secreto y salvador (Hoffmann 1984: 175-79). Parece, de hecho, que no fue un pensador profundo o inquisitivo. Su teología estaba repleta de discrepancias de las que Tertuliano y otros estaban felices de hacer alarde. Pero si bien su solución a los molestos rasgos de la teología paulina carecía de matices filosóficos, proporcionó un sistema simple, comprensible y aparentemente consistente, de enfoque estrecho y fácil de defender. Sus escrituras fueron seleccionadas y editadas de acuerdo con un principio fundamental: la separación de Jesús del Dios del Antiguo Testamento. Presentó un solo evangelio y un apóstol. A estos añadió sus propias -Antítesis- en las que defendía el principio de la oposición del Evangelio y la Ley. salvar el conocimiento (Hoffmann 1984: 175-79). Parece, de hecho, que no fue un pensador profundo o inquisitivo. Su teología estaba repleta de discrepancias de las que Tertuliano y otros estaban felices de hacer alarde. Pero si bien su solución a las molestas características de la teología paulina carecía de matices filosóficos, proporcionó un sistema simple, comprensible y aparentemente consistente, de enfoque estrecho y fácil de defender. Sus escrituras fueron seleccionadas y editadas de acuerdo con un principio fundamental: la separación de Jesús del Dios del Antiguo Testamento. Presentó un solo evangelio y un apóstol. A estos añadió sus propias -Antítesis- en las que defendía el principio de la oposición del Evangelio y la Ley. salvar el conocimiento (Hoffmann 1984: 175-79). Parece, de hecho, que no fue un pensador profundo o inquisitivo. Su teología estaba repleta de discrepancias de las que Tertuliano y otros estaban felices de hacer alarde. Pero si bien su solución a las molestas características de la teología paulina carecía de matices filosóficos, proporcionó un sistema simple, comprensible y aparentemente consistente, de enfoque estrecho y fácil de defender. Sus escrituras fueron seleccionadas y editadas de acuerdo con un principio fundamental: la separación de Jesús del Dios del Antiguo Testamento. Presentó un solo evangelio y un apóstol. A ellos añadió sus propias -Antítesis- en las que defendía el principio de la oposición del Evangelio y la Ley. Su teología estaba repleta de discrepancias de las que Tertuliano y otros estaban felices de hacer alarde. Pero si bien su solución a las molestas características de la teología paulina carecía de matices filosóficos, proporcionó un sistema simple, comprensible y aparentemente consistente, de enfoque estrecho y fácil de defender. Sus escrituras fueron seleccionadas y editadas de acuerdo con un principio fundamental: la separación de Jesús del Dios del Antiguo Testamento. Presentó un solo evangelio y un apóstol. A ellos añadió sus propias -Antítesis- en las que defendía el principio de la oposición del Evangelio y la Ley. Su teología estaba repleta de discrepancias de las que Tertuliano y otros estaban felices de hacer alarde. Pero si bien su solución a las molestas características de la teología paulina carecía de matices filosóficos, proporcionó un sistema simple, comprensible y aparentemente consistente, de enfoque estrecho y fácil de defender. Sus escrituras fueron seleccionadas y editadas de acuerdo con un principio fundamental: la separación de Jesús del Dios del Antiguo Testamento. Presentó un solo evangelio y un apóstol. A estos añadió sus propias -Antítesis- en las que defendía el principio de la oposición del Evangelio y la Ley. Sus escrituras fueron seleccionadas y editadas de acuerdo con un principio fundamental: la separación de Jesús del Dios del Antiguo Testamento. Presentó un solo evangelio y un apóstol. A estos añadió sus propias -Antítesis- en las que defendía el principio de la oposición del Evangelio y la Ley. Sus escrituras fueron seleccionadas y editadas de acuerdo con un principio fundamental: la separación de Jesús del Dios del Antiguo Testamento. Presentó un solo evangelio y un apóstol. A ellos añadió sus propias -Antítesis- en las que defendía el principio de la oposición del Evangelio y la Ley.

Su cristología se ha caracterizado por modalista y docética. Cabe señalar, sin embargo, que en su día ninguno de ellos había sido condenado oficialmente (Blackman 1948: 98). Jesús vino de su Padre, el Dios Extranjero, y tomó la apariencia de carne en ese momento y la mantuvo hasta la crucifixión, momento en el cual la dejó. Y entonces, para Marción, lo que colgaba muerto en la cruz no era realmente Jesús. Sin embargo, esto no impidió que Marción proclamara que esta aparente muerte tenía poder redentor. Con él, Jesús salvó las almas de aquellos que creerían en él. Marción incluso mantuvo la noción del descenso de Jesús entre los muertos. Pero para él esto significó que Jesús liberó a aquellos a quienes el Dios Creador había castigado, por ejemplo, Caín y los sodomitas. Para Marción, el Creador, Dios no era malo. Solo era justo. El Padre de Jesús, en cambio, era amoroso.

Cuando Marción llevó su mensaje a Roma, se dice que confrontó a los líderes de la Iglesia allí con pasajes como Lucas 5:36 (sobre coser parches nuevos en prendas viejas). Encontraron su solución a las dificultades planteadas por estos pasajes -la separación total del Evangelio de la Ley, el Dios de Jesús del Creador- completamente inaceptable, y lo rechazaron.

Varias personas antes y después de Marción recibieron tal rechazo y decididamente continuaron enseñando a quienes escuchaban. En la mayoría de los casos, una vez que murieron, sus seguidores desaparecieron poco después. Marción fue mucho más lejos que eso. Se propuso organizar su propia iglesia, "la Verdadera Iglesia", en su mente. La iglesia de Marción enseñaba de sus propias escrituras y requería la abstinencia sexual (la procreación es un mandato del Dios Creador), pero por lo demás se parecía mucho a la iglesia que lo había rechazado. Se hizo cargo de las estructuras básicas de adoración y organización. Los marcionitas celebraron el bautismo y la Cena del Señor. Mantuvieron los roles de catecúmenos, diáconos y diaconisas, presbíteros y obispos. En la liturgia marcionita se usaba agua en lugar de vino, vino que se cree que es producto del Creador.

Las modificaciones de Marción al orden de la iglesia pueden haber involucrado un sistema de breves mandatos para los obispos, la participación de mujeres en roles de liderazgo significativos (ya que -en Cristo no hay hombres ni mujeres-) y una reducción de la distinción entre clérigos y laicos en general. Es difícil determinar hasta qué punto estas reformas fueron realmente instituidas dentro del marcionismo, ya que hay desacuerdo entre los heresiólogos sobre algunas de ellas. A la confusión se suma el hecho de que las prácticas marcionitas en algunos casos se polemizan junto con las de los montanistas y otras sectas. Sin embargo, es seguro decir que la tendencia general fue hacia una iglesia poco organizada. No oímos hablar de concilios o sínodos marcionitas.

C. Logro de Marción     

Cualquiera que sea la naturaleza precisa del sistema de organización de Marción, no cabe duda de que fue eficaz. La prueba más segura de ello es el horror y la vehemencia despertados en los adversarios de Marción. Los eruditos conjeturan que solo en número, los marcionitas casi pueden haber superado a los no marcionitas en las décadas de los años 160 y 170. Justino sostiene que incluso en su época los marcionitas se extendieron por todo el imperio. Las enseñanzas marcionitas fueron desafiadas en los escritos de casi todos los principales padres de la Iglesia, desde Ireneo, a través de Tertuliano en el Oeste y Bardesanes en el Este, hasta Epifanio y Efrén Syrus. Teodoreto de Chipre habla de ganarse a un gran número de marcionitas a mediados del siglo quinto. Aunque el marcionismo había comenzado a decaer en Occidente en la tercerasiglo, se mantuvo vigorosa en el Este hasta bien entrado el quinto. A lo largo de ese período, las iglesias o capillas marcionitas convivieron con las de sus oponentes. De hecho, Cirilo de Jerusalén sintió la necesidad de advertir a sus catecúmenos cuando no se dejaran engañar por una iglesia marcionita que entraba a una ciudad en busca de un lugar de culto cristiano.

A los ojos de los paganos, los marcionitas no eran distintos de los no marcionitas. Durante las persecuciones, muchos marcionitas sufrieron la muerte de mártir. La resistencia durante siglos del marcionismo es aún más sorprendente cuando uno recuerda que reclutaron miembros solo a través de la conversión adulta.

D. Importancia de Marción     

El verdadero significado de Marción y su movimiento para los estudios bíblicos contemporáneos no se limita a su impresionante historial como organizador de iglesias. Su importancia puede considerarse en cuatro áreas:

1. El canon cristiano. Si bien no todos los estudiosos están de acuerdo en que Marción forzó la creación del canon cristiano, no podemos negar que el suyo fue el primero. Su influencia en este asunto se manifiesta en la composición del canon del NT que surgirá más tarde. El marco básico del evangelio y el apóstol de Marción se ve en los Evangelios y "Apóstoles" (es decir, Hechos y Cartas) en el NT cristiano. Lo nuevo es la adición de un apocalipsis, pero incluso esto toma la forma de un corpus de cartas de un representante de la época apostólica. Cabe señalar que la principal diferencia entre el canon de Marción y el canon cristiano es que el primero es singular y el segundo plural. Los cristianos antimarcionitas de los siglos II al IV dieron un paso consciente en la dirección de la diversidad.     

La vociferante insistencia del cristianismo anti-marcionista en la validez del Antiguo Testamento dentro del canon es un punto que no debe perderse en nuestro tiempo. Dado que el rechazo del Antiguo Testamento era una característica esencial del marcionismo, es forzar el punto sólo un poco al decir que entre los cristianos de hoy hay muchos marcionistas virtuales.

2. Crítica textual del NT.     Se han conservado extensas citas del evangelio y el apóstol de Marción en los escritos de sus oponentes. Estos proporcionan al crítico del texto un reflejo de la tradición textual de Lucas y Pablo en Asia Menor de principios del siglo II. El texto marcionita se ha caracterizado como occidental. Históricamente, el "texto occidental" se ha calificado de salvaje y suelto, y se ha relegado a una posición de menor importancia en la evaluación de problemas críticos del texto. Esta situación está cambiando. Muchos consideran que el mismo término "Texto occidental" es engañoso, ya que sugiere una referencia a un solo tipo de texto homogéneo. Lo que se ha llamado "Texto occidental" es en realidad una serie de tipos de texto no alejandrinos. A medida que los críticos del texto continúan analizando el "Texto Occidental" y enfocando de manera más nítida a los miembros dispares dentro de él, el testimonio de Marción,

3. Crítica literaria del NT. La forma del evangelio de Marción y el corpus paulino se relaciona con cuestiones sobre la composición de Lucas y el corpus paulino en su conjunto. Se ha argumentado que el evangelio de Lucas existió en una forma anterior, sin las narraciones de la infancia y aparte de los Hechos de los Apóstoles. El evangelio de Marción comienza con Lucas 3: 1. Se ha planteado la pregunta: ¿Marción realmente eliminó los capítulos uno y dos de Lucas, o recibió ese evangelio en una forma anterior que carecía de ellos? La fuerza de este argumento se ve disminuida por el hecho de que en el evangelio de Marción, Lucas 4:31 parece haber seguido directamente a Lucas 3: 1. Esto aumenta la probabilidad de que Marción estuviera eliminando material. No obstante, la única versión conocida del evangelio de Lucas sin las narraciones de la infancia es la de Marción.     

En cuanto al corpus paulino, Marción da fe de un corpus de diez letras sin las Pastorales. ¿Era esta una forma anterior del corpus paulino que la forma de catorce letras que nos ha llegado? El papiro más antiguo de las cartas paulinas (P 46 ) tampoco incluye las Pastorales. Además, el orden de las letras de Marción, que alguna vez se pensó que era único, se ha encontrado en algunos catálogos sirios no marcionitas. Así, el texto de Marción es una pieza importante en el rompecabezas del desarrollo del corpus paulino. Ver PRÓLOGOS DE MARCIONITA A PABLO.

4. La primera reforma paulina.     Quizás el mayor significado de Marción y su movimiento es el testimonio que brindan de la primera reforma paulina en la historia del cristianismo. Claramente, el éxito del movimiento de Marción no se debió a la profundidad o consistencia de su teología. Se ha explicado aquí y en otros lugares como resultado de su hábil y enérgica organización, y la cohesión proporcionada por su canon y su enseñanza agudamente enfocada. También deben considerarse los poderes de las cartas de Pablo como vehículos de reforma. Las epístolas paulinas a menudo han desencadenado ideas revolucionarias. Los ejemplos de Agustín y Lutero vienen inmediatamente a la mente. En varias etapas de la historia del cristianismo, hombres y mujeres se han inspirado en la voluntad de Pablo de desafiar a las autoridades reconocidas en cuestiones de principios.

Fue un acto de gran valor para el cristianismo anti-marcionista aceptar en su canon el combustible para una reforma ardiente, especialmente después de haber visto los efectos de su mal uso por parte de Marción. Algunos han lamentado que en el canon cristiano la volatilidad de Pablo y sus enseñanzas se haya reducido por la inclusión de las Pastorales, los Hechos de los Apóstoles (en los que Pablo es subyugado a los Doce), y otras obras en las que se encuentran referencias antipaulinistas. hecho (2 Pedro 3: 15-17). Pero incluso si eso fuera concedido, la historia ha demostrado que ha quedado bastante del fuego de Pablo en el canon cristiano para perturbar y sanar a la Iglesia.

Bibliografía

Blackman, EC 1948. Marción y su influencia. Londres.

Campenhausen, H. von 1972. La formación de la Biblia cristiana. Trans. JA Baker. Filadelfia.

Clabeaux, JJ 1989. Una edición perdida de las cartas de Paul. CBQMS 21. Wilmington, DE.

Harnack, A. von 1924. Marción: Das Evangelium vom fremden Gott. TU 45. 2d ed. Leipzig.

Hoffmann, RJ 1984. Marción: Sobre la restitución del cristianismo. AARAS 46. ​​Chico, CA.

Knox, J. 1942. Marción y el Nuevo Testamento. Chicago.

Koester, H. 1982. Introducción al Nuevo Testamento. Vol. 2. Filadelfia.

      JOHN J. CLABEAUX