MARTA (PERSONA) [ Gk Martha ( Μαρθα ) ]. Marta (del arameo que significa "dama" o "amante") aparece…

MARTA (PERSONA) [ Gk Martha ( Μαρθα ) ]. Marta (del arameo que significa "dama" o "amante") aparece en el evangelio de Lucas como la hermana de María (Lucas 10: 38-42). Ella reaparece en el evangelio de Juan como la hermana de María y Lázaro (Juan 11: 1-12: 11). La familia eran habitantes de Betania, una ciudad ubicada a unas dos millas (ca. 15 estadios; cf. Juan 11:18) de Jersualem. Lucas no menciona que Marta tenía un hermano llamado Lázaro ni que las hermanas provenían de Betania, pero su ubicación de la historia de la visita de Jesús a su casa inmediatamente después de la parábola del Buen Samaritano que menciona el camino de Jerusalén a Jericó (Lucas 10: 30-37, v 30) aboga por un sitio de su aldea cerca de Jerusalén.

A. Luke

Los eruditos generalmente están de acuerdo en que la historia de Lucas tiene su base en la tradición histórica. Marta aparentemente era la mayor de las dos hermanas y la cabeza de familia, ya que fue ella quien recibió a Jesús en su casa (Lucas 10:38). El hecho de que mujeres aparentemente solteras recibieran a un maestro en su casa y lo involucraran en un diálogo representa una situación social inusual en la Palestina del siglo I.

Martha, una mujer práctica, se distrajo con las muchas demandas de hospitalidad durante la visita de Jesús y solicitó su ayuda para obtener la ayuda de su hermana. Su pedido aparentemente merece una leve reprimenda de Jesús (Lucas 10: 41-42, cuyo texto griego existe en varias lecturas variantes). Las palabras de Jesús no denigran el servicio doméstico de Marta, pero implican que las discípulas de Jesús, como los discípulos varones, son las primeras llamadas a ser oyentes de la palabra (cf. Lucas 11: 27-28). Algunos comentaristas toman el repetido "Marta, Marta" del v 41 como una indicación de que la aparente reprimenda de Jesús es, de hecho, un llamado al discipulado (véase Génesis 46: 2; 1 Sam 3: 4; Hechos 9: 4; etc. .).

B. John

En el Cuarto Evangelio, se dice que Marta y María, junto con su hermano Lázaro, son amadas por Jesús (Juan 11: 5). En los evangelios canónicos son las únicas personas así descritas. La historia joánica del encuentro entre Jesús y la familia en Belén (Juan 11: 1-12: 11) es una de las más largas del NT. Los eruditos discuten entre ellos sobre la relación entre la narrativa joánica y varios relatos de Lucas (principalmente Lucas 10: 38-42, pero también Lucas 7: 11-17, 36-50; 16: 19-31; y 19: 41-44 ), así como el carácter histórico de la historia joánica, pero coinciden casi unánimemente en la afirmación de que las características joánicas del relato lo marcan claramente como una composición joánica. La historia tiene dos partes principales, la historia de la resurrección de Lázaro (Juan 11: 1-44), en la que Marta tiene un papel principal,

En general, la representación del personaje de Marta en Juan 11-12 es similar a la de Lucas 10: 38-42, especialmente su iniciativa en el diálogo y su servicio en la mesa, pero el papel central que se le otorga al diálogo entre Marta y Jesús en Juan 11 : 17-37 es propio del Cuarto Evangelio. Martha ha sido insertada en la narrativa por el evangelista como portavoz de su propia teología. La composición del evangelista de los vv 20-27 y 39b-40 le permite usar a Marta como contraste para la afirmación de Jesús de que él es la resurrección y la vida (Juan 11:25).

Como la madre de Jesús (cf. Juan 2: 3, 5), Marta prepara el escenario para la automanifestación de Jesús (Juan 11: 21-22, 24, 39). Su creencia es inicialmente inadecuada, no va más allá de la escatología futura de la Biblia y algo del judaísmo contemporáneo (Juan 11:24). Más tarde, en respuesta a la pregunta de Jesús, "¿Crees?" Marta responde con la confesión de fe más desarrollada en el Cuarto Evangelio: -Sí, Señor, creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que viene al mundo- (Juan 11:27). La profesión de Marta es un modelo para la propia comunidad del evangelista. Ve en Jesús al Mesías, al Hijo de Dios y al enviado del Padre.

Que el evangelista considere a Marta como un modelo de creyente se evidencia no solo en su confesión de fe, sino también en el hecho de que ella es amada por Jesús (11: 5), es la receptora de una autorrevelación de Jesús (11: 25-26) y le cuenta a otro acerca de Jesús (11:28). Por lo tanto, a pesar de su dolor inicial (11:19) y su aparente incomprensión (11: 39-40), manifiesta el patrón completo del discipulado.

C. Tradición posterior

Muchos de los rasgos atribuidos a Marta por los evangelistas corresponden a los de los diáconos en las comunidades de la Iglesia primitiva. Su retrato podría citarse como un precedente para las mujeres diáconas. Una lectura feminista ocasional de la narrativa de Lucas sugiere que la historia de Lucas, con su reprimenda a Martha en 10:42, puede haber servido para restringir el liderazgo de las mujeres en la Iglesia. Las lecturas griegas más largas de 10:42 pueden indicar que algunos círculos de la Iglesia encontraron la declaración más corta demasiado radical. La lectura breve ("una cosa es necesaria") se ha utilizado a menudo para contrastar la vida activa y contemplativa, pero esto representa un uso del texto más allá de las garantías exegéticas.

En la versión copta de principios 2d siglo Epistula Apostolorum, Martha es retratado como un testimonio de Jesús resucitado y el primero en decir a los apóstoles sobre la resurrección, sólo para que su testimonio rechazado por ellos (véase APÓSTOLES, EPÍSTOLA DE). Su presencia en esta versión se opone aparentemente a María Magdalena, la heroína de la tradición gnóstica, cuya presencia en un papel análogo se cita en la versión etíope del manuscrito.

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      RAYMOND F. COLLINS