MARÍA, MADRE DE JESÚS. Mencionada por su nombre solo en los…

MARÍA, MADRE DE JESÚS. Mencionada por su nombre solo en los evangelios sinópticos y en los Hechos, la madre de Jesús es un personaje de cierta importancia en el evangelio de Juan también (aunque su nombre nunca se da). También aparece implícitamente en otras partes del NT, y se convierte en una figura de creciente atención en la literatura no canónica del cristianismo primitivo. El testimonio de las Escrituras cristianas es la base del desarrollo posterior de la tradición mariológica en teología, doctrina y devoción.

Las auténticas cartas paulinas proporcionan el testimonio más antiguo de la madre de Jesús. Aunque su nombre no aparece en ninguna epístola paulina, hay referencias al nacimiento de Jesús en las que se insinúa a su madre. Entre ellas se encuentran las fórmulas pre-paulinas: -aunque tenía la forma de Dios. . . se vació a sí mismo. . . viniendo en semejanza humana; y encontrado humano en apariencia -(Fil 2: 6-7 NAB ), en un contexto que enfatiza la preexistencia; -Que nació de la simiente de David según la carne- (Rom 1: 3), parte de la praescriptio (1: 1-7) cuya intención es contrastar el estado carnal de Jesús (es decir, davídico) con su estado espiritual (es decir, resucitado). La declaración de Pablo en Gálatas de que Jesús -nació de una mujer- (4: 4) puede no tener ninguna referencia a su madre real, porque la expresión es una designación común de cualquier ser humano (Job 14: 1; 15:14 ; 25: 4; cf.1 Esdr 4:15; 1QH 13:14). La analogía entre Jesús e Isaac, -nacido según el Espíritu- (4:29), no necesariamente indica que Pablo conocía una doctrina de la concepción virginal de Jesús, aunque el asunto es problemático (ver Brown et al. 1978: 45). -49). No hay una tipología generalizada de Isaac-Jesús en Pablo. El enfoque paulino en la resurrección de Jesús limita el interés en su vida terrenal.

La hipótesis de dos fuentes de los evangelios sinópticos y la intencionalidad teológica de las narraciones de la infancia de Mateo y Lucas juntas indican que Marcos es el primer testigo de la tradición mariana. Marcos 3: 31-35 (= Mateo 12: 46-50; Lucas 8: 19-21) describe la relación de Jesús con María y su familia en un contexto de preguntas y controversias: la familia de Jesús se propone apresarlo, aparentemente pensando estar "fuera de sí" (3: 20-21); Jesús, mientras tanto, ha pasado su tiempo con sus escogidos (3: 13-19) y la multitud (v 20). Los escribas de Jerusalén afirman que Jesús está poseído y expulsa demonios por el poder de Beelzebul, pero Jesús responde en parábolas (3: 22-27). Cuando llegan la -madre y los hermanos- de Jesús, se quedan afuera y piden verlo; pero Jesús identifica a los que están sentados a su alrededor como "mi madre y mis hermanos", los que hacen la voluntad de Dios (Marcos 3: 31-35). Así, el contexto de Marcos establece una clara distinción entre "forasteros", es decir, la familia natural de Jesús y los escribas, y "los de dentro", es decir, sus seguidores. Jesús declara su preferencia por una familia escatológica (3: 33-35). La pertenencia a la familia de Jesús no debe basarse en las relaciones de parentesco que se valoran en la sociedad. Los paralelos de Mateo y Lucas omiten las representaciones negativas de los parientes de Jesús, aunque retienen el dicho que identifica a su familia como los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (Mateo 12: 48-50; Lucas 8: 19-21). Mateo y Lucas no excluyen a la madre y los hermanos de Jesús de la familia escatológica, que luego incluye a María y a los hermanos de Jesús (Hechos 1:14). sus seguidores. Jesús declara su preferencia por una familia escatológica (3: 33-35). La pertenencia a la familia de Jesús no debe basarse en las relaciones de parentesco que se valoran en la sociedad. Los paralelos de Mateo y Lucas omiten las representaciones negativas de los parientes de Jesús, aunque retienen el dicho que identifica a su familia como los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (Mateo 12: 48-50; Lucas 8: 19-21). Mateo y Lucas no excluyen a la madre y los hermanos de Jesús de la familia escatológica, que luego incluye a María y a los hermanos de Jesús (Hechos 1:14). sus seguidores. Jesús declara su preferencia por una familia escatológica (3: 33-35). La pertenencia a la familia de Jesús no debe basarse en las relaciones de parentesco que se valoran en la sociedad. Los paralelos de Mateo y Lucas omiten las representaciones negativas de los parientes de Jesús, aunque retienen el dicho que identifica a su familia como los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (Mateo 12: 48-50; Lucas 8: 19-21). Mateo y Lucas no excluyen a la madre y los hermanos de Jesús de la familia escatológica, que luego incluye a María y a los hermanos de Jesús (Hechos 1:14). aunque retienen el dicho que identifica a su familia como los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (Mateo 12: 48-50; Lucas 8: 19-21). Mateo y Lucas no excluyen a la madre y los hermanos de Jesús de la familia escatológica, que luego incluye a María y a los hermanos de Jesús (Hechos 1:14). aunque retienen el dicho que identifica a su familia como los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen (Mateo 12: 48-50; Lucas 8: 19-21). Mateo y Lucas no excluyen a la madre y los hermanos de Jesús de la familia escatológica, que luego incluye a María y a los hermanos de Jesús (Hechos 1:14).

Después de la llegada de Jesús a -su lugar natal-, es decir, Nazaret (NAB), se menciona a los miembros de la familia en una discusión sobre su enseñanza (Marcos 6: 1-6a = Mateo 13: 53-58; Lucas 4: 16-30). . El epíteto "Hijo de María" (Marcos 6: 3 = Mateo 13:55; Lucas 4:22) no implica ni una doctrina de concepción virginal ni la ilegitimidad de Jesús; los términos "hermanos" y "hermanas" en el mismo pasaje denotan parientes consanguíneos y miembros de la familia extendida (Brown et al. 1978: 65-72). El dicho de Jesús sobre el honor de un profeta excepto entre parientes (Marcos 6: 4; Mateo 13:57; Lucas 4:24) designa a su familia como -forasteros- incapaces de creer. Los testigos de la crucifixión no se identifican con la familia de Jesús (Marcos 15:40 = Mateo 27:56; cf. Lucas 23:49).

La cristología es el foco principal de las narrativas de la infancia de Mateo y Lucas, que constituyen la última etapa de la tradición del evangelio (Brown 1977: 25-38). Las narraciones (Mateo 1-2; Lucas 1-2) retroyectan la proclamación de la divinidad de Jesús en la resurrección y durante el ministerio público a su concepción. Su valor histórico es cuestionable, incluidos los retratos de María que dan.

Mateo identifica a Jesús como "Cristo, el Hijo de David, el Hijo de Abraham" (1: 1) en una genealogía inusual (1: 1-17) que incluye los nombres de cuatro mujeres, Tamar (v 3), Rahab, Rut ( v 5), y la esposa de Urías (Betsabé, v 6), cuyas uniones conyugales irregulares, no obstante, participan en el plan de Dios. La historia del nacimiento de Jesús (vv. 18-25) fortalece la asociación de María con las mujeres y el papel de José (Brown 1977: 71-74). Se revela la extraordinaria concepción de Jesús. María, "desposada con José", es decir, formalmente prometida a él pero sin compartir su hogar, está "encinta del Espíritu Santo" (v. 18). El predicamento de José acerca del embarazo y su resolución de "divorciarse de ella en silencio" (v.19) se invierte a través de un sueño angelical que también confirma la revelación inicial: la concepción de María es "del Espíritu Santo", es decir, la agencia creadora de Dios (v. 20). Una fórmula de cumplimiento (vv. 22-23) asocia Isaías 7:14 con la concepción y el nacimiento de Jesús por María. El recurso literario no es reconocido por algunos que leen Isa 7:14 como un presagio de la concepción virginal y el nacimiento de Jesús (Brown 1977: 143-53). José, -hijo de David-, obedece la directiva del sueño al asumir la paternidad legal al llevar a María a su casa y nombrar a Jesús (vv 21, 25). El énfasis en la virginidad de María antes del nacimiento de Jesús (v. 25) no afirma ni niega una relación sexual con José después. José, dirigido por sueños (2:13, 19) proporciona alojamiento (2:11) y protección para el niño y María (2: 13-21), que funciona de manera estereotipada (2:11, 13-14, 21-22). . 14 como presagio de la concepción virginal y el nacimiento de Jesús (Brown 1977: 143-53). José, -hijo de David-, obedece la directiva del sueño al asumir la paternidad legal al llevar a María a su casa y nombrar a Jesús (vv 21, 25). El énfasis en la virginidad de María antes del nacimiento de Jesús (v. 25) no afirma ni niega una relación sexual con José después. José, dirigido por sueños (2:13, 19) proporciona alojamiento (2:11) y protección para el niño y María (2: 13-21), que funciona de manera estereotipada (2:11, 13-14, 21-22). . 14 como presagio de la concepción virginal y el nacimiento de Jesús (Brown 1977: 143-53). José, -hijo de David-, obedece la directiva del sueño al asumir la paternidad legal al llevar a María a su casa y nombrar a Jesús (vv 21, 25). El énfasis en la virginidad de María antes del nacimiento de Jesús (v. 25) no afirma ni niega una relación sexual con José después. José, dirigido por sueños (2:13, 19) proporciona alojamiento (2:11) y protección para el niño y María (2: 13-21), que funciona de manera estereotipada (2:11, 13-14, 21-22). .

En la narración de la infancia de Lucas (Lucas 1-2), María aparece en dos pares de escenas relacionadas con la anunciación del nacimiento de Jesús (Lucas 1: 26-38) y el nacimiento mismo (2: 1-21). Alrededor de estas hay historias que indican la superioridad de Jesús sobre Juan el Bautista (Lucas 1: 5-25, 39-56, 57-66, 67-80). La historia de la anunciación del nacimiento de Juan el Bautista (Lucas 1: 5-25) a una pareja de ancianos, Zacarías y su estéril esposa Isabel (1: 7), contrasta con la anunciación del nacimiento de Jesús a la virgen María ( 1: 26-38), desposado con José (1:27; cf. Mateo 1:18). Un patrón de anuncios de nacimiento familiar del ATestructura las escenas. Un ángel se aparece a Zacarías y María (vv. 11, 28); responden con temor (vv 12, 29). Tranquilizándolos, el mensajero revela la agencia de Dios en los nacimientos de un útero anciano y estéril y una virgen desposada, y revela el nombre de cada niño y su función destinada en la salvación (vv. 13-17, 30-33). En ambos casos, los destinatarios del mensaje cuestionan la revelación del ángel (vv 18, 34). El mensajero responde y ofrece una señal (vv 19-22, 35-38). Algunos críticos consideran la pregunta de María en los versículos 34-35 como una adición que interrumpe la secuencia de la narración. La pregunta se entiende mejor como un recurso literario para informar al lector, no como un examen de la psicología personal de Mary (Brown 1977: 303-9). La respuesta (v. 35) que describe la creatividad de Dios (-Espíritu Santo… eclipsa-) es un lenguaje figurado, excluyendo una implicación sexual. No se refiere a la virginidad biológica de María. El análisis de la tradición anterior a Lucas y a Mateo acerca de la historicidad de la concepción virginal de Jesús no es concluyente (FitzmyerLucas I-IX AB, 337-42). El papel de María como -favorecida- (Lucas 1, 28), es decir, madre de Jesús (María de Nazaret), es la base de su función simbólica como discípula que escucha y responde a la palabra de Dios (v 38; cf. 8 : 19-21, 11: 27-28; Hechos 1: 4).

El episodio de la visitación (1: 39-56) lleva a María a ayudar a Isabel (1:36) en la casa de Zacarías. Isabel alaba a -la madre de mi Señor- (vv 42-45) a la que el Magnificat atribuido por María (vv 46-55) ensalza a Dios que invierte las situaciones de los poderosos y débiles (Fitzmyer Lucas I – IX AB, 357-71).

El díptico de los nacimientos (1: 57-80; 2: 1-20) presenta paralelos adicionales: nacimiento, circuncisión, denominación, cántico. El linaje y la relación de José con María (1:27) se describen en la inscripción en Belén, el nacimiento de Jesús, la visita de los pastores y las escenas del templo (2: 1-7, 16-38, 41-52). La respuesta de María al mensaje de los pastores (vv 17-19), la profecía de Simeón (v 34) y las palabras de Jesús en el templo (v 49) indican su papel como discípula creyente (vv 19, 50-51; cf.1 : 38, 45) cuando las escenas se interpretan por su intención literaria y teológica más que por su valor como testimonio de testigos oculares (Brown et al. 1978: 147-62).

El Cuarto Evangelio presenta a la madre de Jesús en las bodas de Caná (2: 1-11) y en la cruz (19: 25-27; cf. Marcos 15: 40-41 [= Mateo 27: 55-56]; Lucas 23:49). Las escenas son similares. No hay nombres propios: "madre de Jesús" (2: 1, 2, 5, 19: 25-26), "mujer" (2: 4, 19:26), "discípulos" (2: 2, 11) , -Discípulo amado- (19: 26-27). El habla tiene lugar en diálogo (2: 3-5) o monólogo (19: 26-27). Las escenas están vinculadas entre sí: el malentendido de María (2: 3) es un obstáculo para su papel final (19: 26-27) así como la dependencia inicial de los discípulos de una señal (2: 3, 12) es superflua más tarde ( 19: 25-27). Históricamente improbable, las escenas simbolizan la fe de la madre de Jesús, que depende de los lazos familiares (2: 3-5). En Caná, ella y los -hermanos- de Jesús se distinguen de los discípulos (2:12; ver 7: 3, 5, 10; cf. Marcos 3: 31-35 [= Mateo 12: 46-50]; Lucas 8:19 -21); en la cruz, sin embargo, ella es una discípula modelo (con el DISCÍPULO AMADO) que pertenece a la verdadera familia de Jesús. El retrato es paralelo a la imagen de Lukan.

Apocalipsis 12 describe dos escenas que algunos asocian con María. En el "cielo", una "mujer" que da a luz a un "hijo varón" encuentra la oposición de un "dragón" (vv 1-6). En la "tierra" una "mujer" con su "hijo varón" escapa de un "dragón / serpiente" (vv. 13-17). El autor utiliza imágenes del Antiguo Testamento y fuentes mitológicas para crear los personajes. Las escenas representan la protección de Dios de la "mujer" y su "descendencia". La "mujer" simboliza al pueblo de Dios del Antiguo Testamento así como al pueblo de Dios del Nuevo Testamento, es decir, la Iglesia. Algunos argumentan que María es la "mujer" que dio a luz al Mesías. Otros señalan que los escritores de la Iglesia primitiva como el autor de Apocalipsis no identificaron a la "mujer" como María (cf. 12: 9). El nacimiento del -hijo varón- es diferente al nacimiento de Jesús en Mateo 2 y Lucas 2 (Brown et al. 1978: 223-39).

Algunos evangelios apócrifos amplían las narrativas de la infancia (Mateo 1-2; Lucas 1-2). El Proteevangelio de Santiago presenta el parentesco de María (Joaquín y Ana), el nacimiento, la infancia, la virginidad, el matrimonio con José y el nacimiento de Jesús. El linaje davídico de María reemplaza la paternidad legal de José (Mateo 1-2). Las acusaciones sobre la ilegitimidad de Jesús son refutadas por el nacimiento milagroso y el nacimiento virginal de María. José es un viudo con hijos (que son los -hermanos de Jesús- mencionados en los evangelios canónicos); de esta manera se protege su virginidad perpetua ( NTApocr 1: 366-67). La identificación de José también ocurre en el Evangelio de Pedro ( NTApocr 1: 179). El evangelio de la infancia de Tomásdescribe las actividades de la niñez de Jesús de realizar milagros y aprender con José como mentor. Su madre juega un papel importante sólo en una versión ampliada de Lucas 2: 41-52, donde los padres buscan a su hijo ( NTApocr 1.391-92, 398-99). En contraste, el Evangelio de los nazarenos la sitúa durante el ministerio de Jesús; ella pide ser limpiada del pecado por el bautismo de Juan ( NTApocr 1: 146-47).

Los estudios mariológicos se desarrollaron históricamente dentro del contexto de la teología cristiana, la doctrina (Borresen 1983; Maron 1983; Nissiotis 1983; Pelikan 1986; Tambasco 1984: 3-12, 38-53) y la devoción (Tambasco 1984: 65-72). Con colegas bíblicos (Flanagan 1987; Reese 1977; Schineller 1987; van den Hengel 1985), los eruditos contemporáneos consideran nuevos paradigmas para Mary (Bearsley 1980); interpretaciones de María vis-à-vis Dios (Boff 1987; Healy 1985; Johnson 1989), Cristo (Johnson 1984), Church (Carr 1985), feminismo cristiano (Gordon 1982; Halkes 1983; Johnson 1985; Moltmann-Wendel 1983), y diálogo ecuménico (Ben-Chorin 1983; Brown 1975; Flusser 1988; Moltmann 1983).

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      MARY MARGARET PAZDAN

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