MASKHUTA, DIGA EL- (30 ° 33´ N; 32 ° 06´ E). Un…

MASKHUTA, DIGA EL- (30 ° 33´ N; 32 ° 06´ E). Un poblado estratificado de componentes múltiples en la región de Wadi Tumilat del delta del Nilo E, a unos 16 km al O de la moderna Ismailia. Fue excavado por primera vez en 1883 por E. Naville (1903). Las investigaciones posteriores fueron realizadas por J. Clédat (1910; 1914), y más recientemente por varios miembros de la Organización de Antigüedades Egipcias. A partir de 1977, las excavaciones estratigráficas multidisciplinarias del -Proyecto Wadi Tumilat- (1978, 1979, 1981, 1983, 1985) fueron realizadas por un equipo dirigido por JS Holladay (1982; 1987; 1988; MacDonald 1980; Paice 1987). Las excavaciones se complementaron con estudios del sitio y su región inmediata en 1977-78. En 1983 se llevó a cabo un estudio transversal aleatorio estratificado sistemático de toda la extensión del Wadi Tumilat, que investigaba todos los sitios de antigüedades conocidas, bajo la codirección de CA

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A. Identificación

B. Hallazgos arqueológicos

1.      2.o Milenio a. C.

2.      Primer milenio antes de CRISTO

C. Características generales

1. Monumentos de Ramesside

2. Canal y comercio

D. Importancia para los estudios bíblicos

1. Tradiciones del Éxodo

2. Factores socioeconómicos del siglo VII

3. Dile a el-Maskhuta Bowls

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A. Identificación     

No sabemos el nombre del sitio durante el segundo período intermedio egipcio (a continuación). Basado en inscripciones encontradas en el sitio por Naville (1903: 5-10; 14-24) y Holladay ( fc. ) Y en referencias literarias egipcias interpretadas a la luz de la cronología del sitio (Redford LÄ 4: 1056, especialmente n. 4 ), ahora es seguro que el nombre egipcio del sitio establecido por Necao II, ca. 610 AC , fue Per-Atum Ṯukw ( Pr-Itm Ṯkw : el "Estado de Atum en Ṯkw "), que llegó al hebreo bíblico como pitōm (inglés "Pithom"; Éxodo 1:11), en la región de Ṯkw, bíblico sukkôt (Inglés -Sucot-; Éxodo 12:37; 13:20; Números 33: 5-6). En contextos literarios, esto puede abreviarse de diversas formas a Pr, Ḥwt ("Templo") o Ṯkw . Es importante no confundir este Pr-Itm con otras instancias del título, especialmente las relacionadas con el "Estado de Atum" mucho más temprano en Heliópolis y ˓An (la región de Turah y la Montaña Roja), de los cuales el culto posterior las instalaciones son derivadas (Redford 1963: 403-7; LÄ 4: 1056, n. 4; 1057, n. 20). Así, el Pr-Itm mencionado en la estatua de Ankh-renep-nefer de la 22ª dinastía (época de Osorkon II, ca. 875-850 a. C. ), hallada por Naville en Tell el-Maskhuta (1903: 14-16, frontispicio y pl.4), se relaciona con el culto de Atum de Heliópolis y AN, y no al sitio, entonces no ocupada de Tell el-Maskhuta, la estatua solamente se trasladó a la nueva Pr-ITM en algún momento desconocido después de 610 AC Los estudios de la literatura las apariciones de este nombre indican que, como nombre de un municipio del delta E, Pr-Itm no es anterior al período Saite (Redford 1963: 404, 416; LÄ 4: 1055-57, especialmente nn. 10-15). Combinadas con la historia de ocupación arqueológica documentada en el sitio, estas conclusiones tienen implicaciones obvias para la interpretación del texto bíblico (abajo).

Durante la época clásica, el sitio todavía se conocía por su nombre antiguo, como se ve en la estela de Pitón (Naville 1903: 18-21) y por la polis de Herodoto ‘ Patoumos tēn Arabiēn polis : -la ciudad árabe de Patumus- (2.158). En general, sin embargo, era conocido por su traducción helenizada -nombre de Hērōōn polis (Heroonpolis, Eroopolis, Heroon, Hero, etc. ), como en la LXX de Gen 46.28, kath Hērōōn polin eis gēn Ramessē, "cerca de Heroopolis en la tierra de Ramsés ". Bajo los romanos, esto se redujo a Ēro (Ero, Hero, etc.) (Naville 1903: 8-9; 21-24; Redford, LÄ 4: 1054-56, cf. n. 2).

El sitio se menciona (como -Heroonpolis- y -Hero-) tan tarde como AD 381 en las memorias de la peregrina Egeria (Wilkinson 1981: 101-2). En ese momento, la ubicación puede haber cambiado un poco del actual Tell el-Maskhuta.

B. Hallazgos arqueológicos     

1. 2.º Milenio a. C. LOS datos de excavación y levantamiento coinciden en ubicar la primera ocupación del sitio en el Segundo Período Intermedio de Egipto. Más exactamente, en términos de concordancia entre el análisis de la cerámica y un estudio de la evidencia del escarabajo (comunicación personal, J. Weinstein), la ocupación podría especificarse como existente desde la MB II sirio-palestina hasta el período MB III, quizás ca. 1750 hasta ca. 1625 a. C. , aunque ni las fechas ni el período de tiempo deben tratarse como absolutos.     

Esta ocupación parece representar un puesto avanzado estacional (de invierno a través de la cosecha de trigo) desde el punto de vista arquitectónico y cultural de la ocupación asiática pre-hyksos y temprana del delta del E, conocida anteriormente por Tell el-Yehudiyeh (Petrie 1906: 3-15) y Tell el-Dab˓a (Bietak 1981). Aunque los elementos egipcios están presentes, el conjunto de la arquitectura y la cultura material se corresponde más estrechamente con los del centro principal de Tell el-Dab˓a, del cual el pueblo de Tell el-Maskhuta puede ser un puesto de avanzada local. Así, el origen étnico de los habitantes parece derivar del ámbito sirio-palestino, con algunos indicios ( p . Ej., las formas muy distintivas de los cuencos carinados de cerámica gruesa), lo que sugiere una derivación al menos parcial del norte de Siria en lugar de S de Palestina.

La compleja red de relaciones que se establecen entre estos sitios del delta del E y la gran esfera de la cultura sirio-palestina puede ilustrarse con dos bocetos en miniatura de la serie de ollas de cocina, un aspecto del complejo cultural material muy sensible a la variación intergrupal (¿étnica?). Primero, las primeras fases ocupacionales se caracterizan por la presencia de un gran número de ollas de cocina de fondo plano hechas a mano, similares a las vasijas hechas a mano que forman un componente menor del repertorio de alfarería palestina MB I-II (p. Ej., Cole 1984: 64-65) , pero generalmente carece de la decoración de "molduras de cuerda" de este último. Ollas de cocina idénticas caracterizan a los campamentos -beduinos- de MB (?) En el Sinaí (E. Oren, comunicación personal), y otros, no tan similares, parecen ser característicos de algunos campamentos beduinos modernos (Redmount 1990). La cerámica "Madianita" o "Negebita" de la temprana Edad del Hierro Palestina del Sur ofrece otro conjunto de similitudes. Esto sugiere que una minoría de la población primitiva, incluidos elementos estrechamente relacionados con la preparación de alimentos, puede haber derivado de elementos beduinos locales. Un posible corolario de esta inferencia con respecto a la era de la MB palestina tiene que ver con la identidad de los portadores (minoritarios) de tradiciones de ollas de cocina hechas a mano de manera similar en la cultura MB predominantemente urbanizada que, como en Tell el-Maskhuta, está dominada por lo demás por Cerámica de producción masiva que incorpora sofisticadas técnicas rápidas de formación de ruedas. Esto sugiere que una minoría de la población primitiva, incluidos elementos estrechamente relacionados con la preparación de alimentos, puede haber derivado de elementos beduinos locales. Un posible corolario de esta inferencia con respecto a la era de la MB palestina tiene que ver con la identidad de los portadores (minoritarios) de tradiciones de ollas de cocina hechas a mano de manera similar en la cultura MB predominantemente urbanizada que, como en Tell el-Maskhuta, está dominada por lo demás por Cerámica de producción masiva que incorpora sofisticadas técnicas rápidas de formación de ruedas. Esto sugiere que una minoría de la población primitiva, incluidos elementos estrechamente relacionados con la preparación de alimentos, puede haber derivado de elementos beduinos locales. Un posible corolario de esta inferencia con respecto a la era de la MB palestina tiene que ver con la identidad de los portadores (minoritarios) de tradiciones de ollas de cocina hechas a mano de manera similar en la cultura MB predominantemente urbanizada que, como en Tell el-Maskhuta, está dominada por lo demás por Cerámica de producción masiva que incorpora sofisticadas técnicas rápidas de formación de ruedas.

Las etapas posteriores de la ocupación del Segundo Período Intermedio de Tell el-Maskhuta estuvieron dominadas por ollas de cocina con forma de rueda y boca hueca, ya presentes en la etapa de formación del sitio, pero en muy pocas cantidades. Estos recipientes están más estrechamente paralelos, como grupo, por las ollas de cocina hechas con ruedas de Bronce Medio II Siquem (Seger 1965: 236; fig. 111: s, t; Cole 1984: 63-65; fig. 18, subformularios Cap. .11, capítulo 12). Esto es significativo porque Shechem es una de las pocas secuencias estratigráficas palestinas verdaderamente -MB II- publicadas hasta ahora. Vasos similares aparecen en cantidades limitadas en Megiddo y Tell Beit Mirsim y, para complicar el cuadro, también caracterizan la estratificación del Bronce Medio I en Aphek, donde se denominan "cráteres" en el análisis de Beck (1975: 48-50; figs.2: 7-8, 4: 18-19, 6:15), el término "olla de cocción" se reserva para una forma de recipiente muy similar con un borde vertical, en lugar de doblado y pegado hacia abajo (p. Ej., Beck 1975: figuras 2: 11-14, 4: 20-21, etc.). El recipiente, con su forma de llanta distintivo -boca agujero-, también parece a aparecer en números limitados en la estratificación actualmente fechado a finales del 3d milenio en N Siria (Dornemann 1979: higos 17:27; 18:51; y 19:. 1 ), pero ya está desactualizado allí en la época de la Edad del Bronce Medio posterior (Dornemann 1979: figs. 20b-23).

Después de una breve fase inicial caracterizada por casas con paredes delgadas de solo un ladrillo de ancho, los habitantes vivían en casas de adobe bien construidas, almacenaban sus cosechas de grano en silos circulares sobre el suelo (probablemente en forma de colmena) y tenían líneas de propiedad bien definidas. marcado por muros curvilíneos de adobe. Enterraron a sus muertos dentro de la propia aldea, en su mayor parte en tumbas subterráneas de adobe (construidas en fosas y posteriormente rellenadas), en estrecho paralelismo con los tipos más simples de tumbas de Tell el-Dab˓a (van den Brink 1982). Las tumbas de los guerreros, aquellas caracterizadas por la inclusión de armas, estaban marcadas por entierros externos de asnos (Holladay 1982: 44; pls. 40-41), una práctica también conocida de Tell el-Dab˓a (van den Brink 1982: 46 -47, 74-83) yDile a el-˓Ajjul en S Palestine (Petrie 1931: 3-5; pls. 8-9; 1932: 5; pl. 46; 1934: 16; pls. 50, 58; Petrie, MacKay y Murray 1952: pp. 22-34; pl 39). Los bebés fueron enterrados de diversas maneras en tumbas de adobe en miniatura, en entierros en jarras de patio o, en un caso, en una cista de adobe insertada secundariamente en un pavimento de adobe al aire libre. Sin embargo, la rareza proporcional de tales entierros (como en Palestina) sugiere que otras prácticas, ya sea en el sitio de la casa de verano o en Tell el-Maskhuta, pueden haber sido la norma. A excepción de los entierros en jarras (uno de los cuales tenía un juglet rojo bruñido como ofrenda, el otro no tenía nada), todos estos entierros estuvieron marcados por la presencia de joyas personales, incluidos aretes y diademas de oro y plata, torques y brazaletes de plata, escarabajos. (algunos montados en oro o plata), pasadores de palanca de bronce y plata, y, para las tumbas de los "guerreros", armas de bronce, además de ofrendas de alimentos y cerámica. Uno de los últimos entierros arrojó un escarabajo del faraón Sebek-Hotep IV (XIII Dinastía, ca. 1740-1730BC ). Otros entierros, ya sean simples inhumaciones o en silos en desuso, no tenían ajuar funerario o solo ofrecían comida y bebida muy modestas, y pueden haber sido los de esclavos o sirvientes (¿egipcios? ¿Beduinos?). Dos entierros en tumbas de adobe rectilíneas simples parecen ser ligeramente posteriores al período de ocupación. Ambos individuos parecen haber tenido un final violento, uno por golpes en la cabeza con un típico hacha de batalla "asiática" en forma de cincel (Holladay 1982: 44-45; pls. 43-44, sobre la base de un análisis más detallado ahora interpretado como un hombre grácil), el otro posiblemente sufrió una fractura de cuello.

Estos primeros habitantes usaron tamaños de ladrillo estandarizados, se dedicaron a la fundición de cobre o bronce, fabricaron cerámica en el sitio y usaron el telar vertical. Cazaban gacelas, bubalis (un gran antílope ahora extinto en Egipto), varios animales más pequeños y una variedad de aves zancudas y aves acuáticas, y criaban caballos, burros, vacas, ovejas, cabras, cerdos, perros y gatos. Provisionalmente, los camellos parecen estar presentes, posiblemente como una especie silvestre cazada, aunque este hallazgo debe someterse a un análisis estratigráfico más detallado antes de que pueda considerarse seguro. Las principales plantas cultivadas eran la cebada y el trigo emmer, cosechados con hoces compuestas hechas de pedernal probablemente importado del Sinaí. Los molinillos de cuarcita, también importados del desierto E o del Sinaí, se utilizaron y reutilizaron incluso después de la rotura inicial. El asentamiento pasó por unas seis fases arquitectónicas antes de su aparentemente abandono pacífico en algún momento antes de la fase final de la tradición palestina MB II desarrollada. La razón de la existencia del sitio aún no está clara, pero puede haber tenido que ver con el control fronterizo y / o regular o ayudar al comercio terrestre durante los meses de invierno.

2. Primer milenio a. C. Tras un largo abandono, el asentamiento se renovó a principios de la última década del siglo VII a. C. , junto con la construcción por Necao II de un canal desde el brazo Pelusiaca del río Nilo hasta el Mar Rojo a través del Wadi. Tumilat ( Hdt.     2.158). Inaugurado con el sacrificio de un gran número de novillos enterrados en fosas rectilíneas (se encontraron cuatro en una zona limitada de excavación), el nuevo asentamiento fue testigo, desde sus inicios, de una importante vinculación con el comercio mediterráneo, atestiguada por la presencia de cantidades de ánforas comerciales importadas de origen fenicio y heládico. Inicialmente no estaba fortificado, pero pronto se erigió una pesada muralla de adobe, que encerraba un área de aproximadamente 4 hectáreas, probablemente como consecuencia de la expulsión de Necao de Asia en 605 a. C. Pronto siguió una destrucción masiva. Esto presumiblemente, siguiendo la correlación de los indicadores de cerámica con los datos históricos, marcó la desafortunada campaña de Nabucodonosor del 601 a. C., que hasta ahora no se sabe que haya penetrado en Egipto. Destrucciones sucesivas marcan probablemente una campaña segunda pobremente documentada de Nabucodonosor en 568 AC y la conquista persa de 525 AC cuatro grandes estelas erigidas por Darío el Grande, uno muy cerca del sitio, el resto de arco hacia abajo, hacia el Mar Rojo, dan fe de Darío "Terminación" (en sus términos) del canal. Una capa de fuego y un pozo revestido de piedra taponado marcan la revuelta del 487 a. C. contra los persas. Había rastros de una presencia menor de Judea en el sitio (abajo), similar a los ya presenciados en Daphnae y Eliezer Oren’s N Sinai Survey Site T.21 (Migdol? Oren 1984: 24), después de la destrucción del 601 a. C. , pero antes de el 568 a. C. destrucción. El sitio estuvo ocupado continuamente hasta algún momento durante el siglo IV a. C. (Monumentos de la 30ª dinastía egipcia, ca. 380-343 a. C. , pueden o no haber sido originales del sitio, a continuación). Fue fuertemente reocupado junto con Renovación de Ptolomeo II del canal del Mar Rojo. Hubo una pausa cultural durante el siglo I A.C. , con un reasentamiento a gran escala hacia fines del siglo I D.C. Esta fase parece haber sido abandonada después de un período relativamente corto, aunque la duración de la ocupación aún no se ha establecido completamente, y está actualmente controvertido.

C. Características generales     

1. Monumentos de Ramesside.     Contrariamente a las conclusiones de Naville, que en gran medida se basan en monumentos inscritos de Ramesside encontrados en el sitio, no hay absolutamente ninguna evidencia de una ocupación del Nuevo Reino o de la XIX Dinastía en el sitio, a pesar de la excavación generalizada y el estudio intensivo. La evidencia de la cerámica, que sería decisiva, está totalmente ausente. Por lo tanto, los numerosos monumentos masivos del sitio obviamente fueron importados después de la construcción del canal al nivel del mar, lo que convirtió en un juego de niños el trabajo de mover monumentos que pesaban toneladas. Entre estas importaciones, los artículos que tienen que ver con Atum son prominentes, lo que indica una selección cuidadosa y una actividad intencional relacionada con el culto por parte del patrón real, ya sea egipcio, persa o griego nativo. Si los monumentos de Ramesside ya estaban en su lugar en la primera parte del siglo VI a. C., esto contribuiría en gran medida a explicar ciertos aspectos del relato bíblico de los eventos del Éxodo (abajo). Cualquiera sea el cálculo, su presencia en períodos posteriores contribuyó naturalmente al clima de comprensión que llevó a Naville a las interpretaciones expresadas en su obra pionera (1885; 4ª ed. Rev. En 1903).

2. Canal y Comercio. Fortunas posteriores del sitio (ca. 610 AC -2d / 3D [?] Siglo AD ) parecen estrechamente paralela a la suerte del nivel del mar Canal del Mar Rojo, y parece que el sitio fue un importante punto de defensa y control, emporio , y entrepôt para este canal. Probablemente también sirvió, durante el período persa (¿y más tarde?), Como un punto de transferencia hacia y desde las rutas de caravanas controladas por Qedarite (¿y luego controladas por los nabateos?) En el Sinaí, el sur de Palestina y la Transjordania (abajo). Los enormes almacenes, encontrados por primera vez por Naville y atribuidos a las actividades de construcción de los israelitas (Éxodo 1:11), ahora pueden fecharse, en al menos tres fases principales, a finales de los siglos III y II a. C.     , en lugar de a la XIX Dinastía egipcia (Holladay 1982: 30-32). Los almacenes más pequeños, ubicados de manera diferente a los almacenes ptolemaicos muy grandes, son testigos del período persa tardío y del reinado de Ptolomeo II. Esto sugiere, pero no demuestra, que la función del sitio como un entrepôt-que era una verdad demostrable para la última parte del período puede haber sido de una función continua sitio desde los primeros días de la liquidación a finales del siglo séptimo ANTES DE CRISTO ; sin embargo, hasta ahora sólo se han excavado graneros domésticos de tamaño moderado (?) ampliamente distribuidos en el área del recinto fortificado de los períodos saíta y persa temprano.

Otras actividades socioeconómicas presenciadas para el sitio incluyen un gran templo de Atum, probablemente parte de la fundación del sitio (Redford, LÄ4: 1055), todavía funcionando bajo los persas (abajo), y aparentemente renovado masivamente bajo Ptolomeo II. La economía se basaba en la arquitectura, el pastoreo y una variedad de actividades industriales relacionadas con la artesanía, probablemente solo de importancia local, como el trabajo del bronce, la fabricación de cerámica, la fabricación de pan comercial a gran escala / relacionada con el templo (?), Etc. En este contexto, los cuencos de Tell el-Maskhuta (Rabinowitz 1956; Dumbrell 1971) se vuelven más comprensibles, y parecen ser obsequios estatales qedaritas al templo en relación con aspectos relacionados con las caravanas del comercio entre Arabia Saudita y el Cuerno de África. Esta inferencia recibió más sustancia, considerando la "invisibilidad" arqueológica de productos como el incienso y la mirra, por el descubrimiento de altares de incienso en miniatura (en última instancia de inspiración árabe S),

La fuerte participación fenicia, posiblemente equivalente a un monopolio del comercio mediterráneo relacionado con el canal que ingresa a la rama Pelusiaca del Nilo, está atestiguada no solo por la presencia de un gran número de ánforas fenicias, comenzando con los primeros niveles del siglo VII, sino también por una figurilla de terracota típicamente fenicia ("Diosa sentada", cf. Culican 1969) encontrada en los restos de un pequeño santuario de piedra caliza. Esto sugiere el estatus de residente de los fenicios étnicos (cf. Hdt. 2.112 con respecto a Memphis). Sin embargo, aparte de las ánforas, la cerámica fenicia (como la que típicamente marca los asentamientos fenicios a lo largo de la costa levantina) no aparece o es extremadamente rara. En contraste con Naukratis o Daphnae, todavía no se ha encontrado una gran cantidad de ostraca griega o graffiti en Tell el-Maskhuta. Unos ostraca fenicios, sin embargo, quizás se denominen mejor "etiquetas de frascos". La mayoría de las etiquetas, tanto en ánforas fenicias como griegas, están en demótico. Cantidades considerables de ánforas griegas, superadas sólo por las fenicias en número, indican que quienesquiera que fueran los principales comerciantes, las islas griegas -en diversas ocasiones, Tasos, Quíos, Samos y (rara vez) Lesbos- no estaban excluidas del círculo comercial. (Bajo los Ptolomeos, la costumbre se trasladó, como en otras partes del Levante, a Rodas, Cos y Knidos.) Chipre parece estar representado en la serie de jarras con asa o en forma de cesta, y algunas jarras de tienda parecen provenir de la costa sur de Palestina. Las mercancías finas griegas de los siglos VII-V eran raras, particularmente en comparación con Naukratis, o incluso con Daphnae.koiné, aunque muchas formas fuertemente egipcias, que ahora incluyen ánforas egipcias domésticas, algunas copiando tipos fenicios anteriores, continuaron al menos hasta el período ptolemaico posterior. Ánforas egipcias y galorromanas, junto con algunas ánforas de origen italiano (Brindisi) y embarcaciones palestinas de las cercanías de Gaza, caracterizan el período romano. Tumbas de los períodos persa, helenístico (?) Y romano han sido excavadas en el sitio, principalmente por la Organización de Antigüedades Egipcias (para el período romano, ver Holladay 1982: 38-43).

D. Importancia para los estudios bíblicos     

1. Tradiciones del Éxodo. La cita de Pitón y Ramsés como ciudades de almacenamiento construidas por los hijos de Israel se ha considerado durante mucho tiempo como una prueba importante tanto para fechar el Éxodo como para validar la antigüedad de las tradiciones de Israel sobre el Éxodo (Éxodo 1:11). Estas conclusiones ahora parecen viables sólo si se considera errónea la identificación del sitio actualmente seguro. Con la determinación de los patrones reales de asentamiento en Tell el-Maskhuta, la carga de la evidencia ahora cambia drásticamente para favorecer la datación tardía de este pasaje, como argumentó durante mucho tiempo DB Redford (Redford 1963: 415-18). Esto plantea preguntas sobre el origen real y el propósito de la cita. Citando la evidencia de un menor posterior al 601 / anterior al 568 a. C.      Presencia judía, inferida de la presencia de una lámpara típicamente judía (en este caso, hecha a mano) y una jarra de vino, Holladay (1988) ha sugerido que el pasaje es una glosa anacrónica de la literatura en desarrollo de la Hagadá de la Pascua por los refugiados de Judá. Estos refugiados buscaron refugio en el delta del E tras el asesinato del gobernador babilónico Gedalías ben Ahikam en el 582 a. C.(Jer 41: 1-45: 1). En este análisis, se postula que la base fáctica para la atribución es una "inferencia arqueológica" incorrecta que surge del conocimiento reciente de los refugiados de Judea con la evidencia de restos "asiáticos" anteriores en el sitio, particularmente las tumbas ricas y muy poco egipcias. , que habría sido despojado en cada oportunidad. Si los monumentos de Ramesside ya estuvieran en su lugar (arriba), es fácil ver cómo la confusión de los refugiados podría haber sido completa. A este respecto, debemos notar el interés considerablemente posterior en la observancia de la Pascua por parte de otros judíos residentes en Egipto que se muestra en el -Papiro de la Pascua- ( ANET , 491). Desde esta base, no estaría muy lejos de los recursos literarios disponibles para los editores posteriores de la literatura pentateucal en desarrollo.

2. Factores socioeconómicos del siglo VII. Con respecto a las fuerzas más importantes que afectan la vida de Judá, se puede argumentar que el advenimiento del canal a nivel del mar durante el reinado de Necao marcó el fin del dominio de las rutas de caravanas terrestres del inmensamente lucrativo comercio de especias e incienso. Las mercancías transportadas por barco no solo viajan a la mitad del costo de las caravanas de camellos, a pesar del régimen de navegación desfavorable del N Mar Rojo (la flota de Necho se basaba en trirremes; Hdt. 2.159), sino que también se mueven de manera más rápida y segura, con menos ingresos. extraído para un paso seguro. El monopolio de este comercio (o tributo extraído de sus ganancias) parece haber sido la fuerza impulsora detrás de gran parte del esfuerzo neoasirio y neobabilónico en el Oeste (Holladay fc .; Eph˓al     mil novecientos ochenta y dos). Se puede argumentar que gran parte de la prosperidad material de Judá y la costa sur palestina durante los siglos VIII y VII a. C.derivado de los ingresos provenientes de la ruta de transporte terrestre cuidadosamente controlada (por ejemplo, la ciudad de carruajes de Beer-sheba Strata III-II) que siguió la Depresión Beersheba-Zered en ruta a Gaza y, probablemente, a Ashdod (Holladay fc.). Desde esta perspectiva, no puede haber dudas sobre el propósito del canal del Mar Rojo de Necho: estaba destinado a capturar, de una vez por todas, la mayor parte del comercio de especias e incienso con el mundo mediterráneo. Desde esta perspectiva, las dos campañas de Nabucodonosor contra Egipto se vuelven completamente explicables. Por parte de Judah, ahora parece extremadamente probable que los eventos socioeconómicos y políticos, hasta ahora bastante inexplicables, que precipitaron la muerte de Josiah a manos de Necao estén directamente relacionados con esta lucha en curso por el control de este tráfico.

3. Cuéntale a el-Maskhuta Bowls. Por último, las excavaciones en Tell el-Maskhuta ofrecen una vista mucho más completa del sitio, e indirectamente de la parte SE del Levante, durante el período persa, de lo que se disponía anteriormente. Desde esta perspectiva, no puede haber una cuestión de hegemonía "árabe", por ejemplo, la de Geshem, rey de Qedar, sobre el Wadi Tumilat, independientemente de cómo se interprete (arriba; Rabinowitz 1956; Dumbrell 1971). El sitio es cultural y económicamente "egipcio" y está relacionado con el canal en todas partes. Eso deja a Eph˓al’s      conclusión histórica cuidadosamente investigada – -[Geshem puede ser considerado como] un líder de la liga tribal Qedar, cuya influencia [W] se extendió desde los accesos a Egipto al menos hasta el sur de Palestina, y que pudo haber sido ‘rey de los árabes , "controlador del comercio árabe en el sur de Palestina" (1982: 212-13), no sólo es la interpretación más simple y económica, sino también la más adecuada. En este sentido, los obsequios estatales al santuario de un socio comercial importante, particularmente en un punto de contacto principal, no solo habrían sido totalmente apropiados, sino esperados. El tesoro de miles de tetradracmas atenienses de aproximadamente la misma fecha (finales del siglo V a principios del IV a. C., cf. Rabinowitz 1956: 4, n. 24), probablemente se derive de regalos similares del final del tráfico mediterráneo (es decir, fenicio o fenicio y heládico). Una vez más, esto resalta la gran influencia del comercio internacional, en particular, el comercio de especias e incienso, sobre lo que de otra manera podría haberse considerado preocupaciones puramente locales (Neh 2:19; 6: 1-2, 6).

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      JOHN S. HOLLADAY, JR.