MASORA. El término "Masorah" (tradición) se refiere, en su sentido más…

MASORA. El término "Masorah" (tradición) se refiere, en su sentido más amplio, a las reglas tradicionales que gobiernan la producción de una copia manuscrita del texto bíblico. Esto se aplica a un códice (texto en forma de libro) con signos de acentos y vocales, destinado al uso de eruditos, o un pergamino sin ellos, destinado a uso en la liturgia. Estas reglas, que en su origen se referían únicamente al último tipo de texto, cubren todos los aspectos de la producción de dicho manuscrito, desde la preparación de los materiales hasta su finalización. En el sentido más estricto, en el que se utiliza habitualmente, el término se refiere al corpus de notas en copias del Texto Masorético que se prepararon para uso académico.

Un pequeño círculo ( circellus ) encima de una palabra en dicho texto (o entre dos o más palabras) indica que una nota marginal proporciona información sobre esa palabra (o grupo de palabras). La información básica se da en el margen vertical al lado de la línea de texto. La información más común está representada por la letra lamed que representa la palabra aramea para "ninguno", lo que indica que la palabra (generalmente específicamente esa combinación de letras) no aparece en ningún otro lugar. Cuando una palabra aparece más de una vez, se utilizan otras letras, que representan números, para registrar el número de ocurrencias. Un ejemplo es la primera palabra en Génesis, br˒šyt, la cual, como la carta que élsignifica, aparece cinco veces en el Códice de Leningrado. En algunos casos, se agrega información adicional muy abreviada. En Génesis 1: 1, la nota agrega "Tres (de los cinco casos ocurren) al comienzo de un verso". Una pequeña proporción de estas notas proporciona otro tipo de información, como la pronunciación requerida (heb qerê ) en los casos en que la forma escrita en el texto (heb kĕtı̂b ) sugiere una palabra diferente. Ver KETIB Y QERE. En conjunto, estas notas colocadas en los márgenes verticales del texto se conocen como masorah parva o -Masorah menor- (Mp), o heb masorâ qĕṭannâ.

Los detalles de la información resumida en el Mp se dan en las listas de la masorah magna o "mayor Masorah" (Mm), o heb masorâ gĕdōlâ. La palabra en cuestión, seguida de la información proporcionada en Mp, se utiliza normalmente como encabezado y va seguida de una lista de ocurrencias. Así, – br˒šyt (aparece) cinco (veces), tres al principio de un versículo: Gen 1: 1; Jer 26: 1; 27: 1; y dos dentro de un verso: Jer 28: 1; 49:34 ". Las referencias se dan en forma de palabras clave citadas del versículo en cuestión. Una o dos palabras solían ser suficientes para los eruditos que usaban los textos más antiguos; las listas posteriores tienden a usar más. Si se dejan hojas en blanco al final de un códice, pueden llenarse con listas masoréticas conocidas como masorah finalis.Este material a menudo proporciona otros tipos de información, como listas de palabras que aparecen una vez con la conjunción y otra sin ella, o listas de palabras escritas de forma defectuosa (heb ḥāsēr, que carece de una letra vocal esperada).

Los códices manuscritos difieren en las notas masoréticas que proporcionan. Además, en cualquier códice en particular, ni las listas del Mm ni las notas del Mp se dan necesariamente en cada aparición de la palabra o palabras en cuestión. Por lo tanto, la lista de apariciones de las palabras br˒šyt solo se da en Gen 1: 1 en el Códice de Leningrado. La nota del Mp se da en tres formas diferentes y está completamente ausente en Jer 26: 1. La edición del Proyecto Bíblico de la Universidad Hebrea reproduce las notas y listas masoréticas (en la medida de lo posible) exactamente como aparecen en el Códice de Alepo. En el BHS , el Mp del Codex de Leningrado está armonizado, de modo que la forma más completa de la nota se da en cada aparición de la palabra en cuestión. GE Weil (1971) publica por separado las listas de Mm.

La gran mayoría de las listas se refieren a las letras del texto. Algunos se refieren a la pronunciación. Las primeras de ellas son probablemente las notas qĕrê , ya que estas, que dan consonantes que representan la palabra a leer, serían en gran parte superfluas después de la introducción de los signos vocales. Algunas notas, presumiblemente del último período de formación del corpus, tratan específicamente de los signos de las vocales o de los acentos. Dos categorías de notas se relacionan con la comprensión del texto. El tiqqûnê hasōpērı̂m, dieciocho casos en los que se dice que los escribas "corrigieron" expresiones que podrían parecer irrespetuosas a Dios, se tratan en otra parte. Ver EMENDACIONES, SCRIBAL. Las notas sĕbı̂rı̂n son similares a las qĕrênota en el sentido de que presentan una palabra distinta a la del texto escrito. Por ejemplo, el texto de Jer 48:45 presenta una dificultad, porque el sustantivo femenino ˒š aparece como sujeto de la forma verbal masculina yṣ˒. La nota sĕbı̂rı̂n presenta la forma verbal femenina esperada. Esto no se hace, como suele sugerirse, para corregir la forma escrita en el texto, sino para confirmarlo. El término sĕbı̂rı̂n significa algo así como "suponen", es decir, "(la gente) supone (que el verbo debe aparecer en forma femenina) yṣ˒h (pero de hecho el texto es correcto tal como está escrito)". El idioma de esta nota, y de la Masorah en general, es el arameo, el idioma de erudición de la mayoría de los judíos orientales durante el primer milenio.CE

La evidencia disponible sugiere que las notas de la Masorah se construyeron durante un largo período, pero en gran parte antes del uso generalizado de las vocales y los signos de acento. Es probable que las listas originalmente circularan de forma independiente, y solo más tarde se incluyeron en códices para conveniencia de los estudiosos. El corpus total de notas y listas es muy extenso; sólo aparece una selección en la mayoría de los códices. Algunas colecciones de listas, como las conocidas como Okhlah we-Okhlah y Diqdûqê ​​ha-Te˓āmim, recibieron títulos como tratados independientes, pero esto parece haber sido un fenómeno relativamente tardío.

El propósito principal de las notas de la Masorah fue sin duda la preservación de la redacción y ortografía tradicionales del texto. Su valor para este propósito se prueba por el hecho de que las variantes encontradas en los manuscritos medievales, aunque numerosas, son pocas y menores en comparación con las encontradas en cuerpos comparables de literatura tradicional, como la Mishná o la. Sin embargo, muchas listas habrían sido de utilidad para la interpretación, y este fue probablemente un propósito secundario importante para su compilación. Otras listas contienen información valiosa para el estudio gramatical y se incluyen en los primeros trabajos gramaticales. Sin embargo, el punto de vista de estas listas no es el del erudito moderno, por lo que ahora son principalmente de interés histórico.

Bibliografía

Weil, GE 1971. Massorah Gedolah. Vol. 1.

Yeivin, I. 1980. Introducción a la Masorah tiberiana. SBLMasS 5. Missoula, MT.

      EJ REVELL