MASORETES. El equivalente en inglés de ba˓alê hammasorâ , el nombre de los eruditos…
MASORETES. El equivalente en inglés de ba˓alê hammasorâ , el nombre de los eruditos cuyo trabajo era mantener la tradición que regía la producción de copias del texto bíblico (el Texto Masorético) para uso litúrgico o académico. Los eruditos anteriores que participaron en esta actividad fueron conocidos como "escribas" ( sōpĕrı̂m ). El trabajo de los escribas fue el establecimiento y preservación de la forma correcta del texto consonántico. Una tradición cuenta que se les llamaba sopĕrı̂m porque -contaban- las letras, palabras y versículos del texto. (El verbo [heb spr ] que da lugar a la palabra sōpĕrı̂msignifica tanto escribir como contar.) Este fue uno de los métodos para asegurar que la ortografía y la redacción del texto no cambiaran.
Los masoretas continuaron este trabajo y lo ampliaron a palabras individuales, registrando, en numerosas listas, el número de casos en los que se utilizó una u otra grafía. Estas listas proporcionan un medio de referencia con el que se pueden comprobar innumerables detalles de la ortografía del texto. A medida que la población en general, que hablaba primero arameo y luego árabe, encontró que el hebreo antiguo del texto era cada vez más difícil de leer en la forma tradicional, se desarrollaron sistemas de signos de vocales y acentos para ayudar en la preservación y enseñanza de la pronunciación tradicional. y cantar. En la última etapa de la actividad masorética, estos signos también se redujeron a una tradición fija, en la que se notaron con precisión pequeños detalles del cambio de sonido. Esta característica del sistema de escritura, que causa tantos problemas a los principiantes en hebreo bíblico, deriva del deseo de representar todos los rasgos significativos de la tradición lectora. No sería necesario representar muchos de estos detalles en un sistema diseñado para fines ordinarios. Los signos de vocal y acento nunca se han incluido en los textos utilizados en la liturgia, pero, debido a que son tan valiosos para la comprensión del texto, generalmente se dan en textos destinados a un uso académico y general.
Los "escribas" y los "masoretas" se diferenciaban, por tanto, en el tipo de trabajo que realizaban, pero no en su finalidad. Ambos trabajaron para asegurar que la tradición bíblica se transmitiera sin cambios a las generaciones venideras. El comienzo de la actividad del tipo -masorético- quizás se remonta al año 500 D . C. Los fundamentos de este trabajo pueden verse en la literatura talmúdica. Muchas interpretaciones de los versículos bíblicos registrados en este material se basan en los mismos detalles de la ortografía que preocupaban a los masoretas, como el uso o no de letras vocales o de la waw conjuntiva . Los pasajes que presentan estas interpretaciones pueden incluso incluir una declaración del número de veces que ocurre la característica, al igual que las notas masoréticas. Sin embargo, la mayoría de estos pasajes no están formulados en el estilo típico de los masoretas, y ocasionalmente la información dada entra en conflicto con la tradición masorética posterior.
El tratado conocido como Masseket Soferîm, "El tratado de los escribas" (ahora asociado con el Talmud como un "tratado menor") probablemente fue compuesto en el siglo VIII D.C. En este tratado, el material que se encuentra en la literatura talmúdica anterior, con algunos adiciones, se presenta en estilo masorético típico. Los fenómenos que son de interés se enumeran y se presentan en listas similares a las de compilaciones masoréticas posteriores.
La lista que da las diferencias entre los madinḥā˒ê, o "orientales", y los ma˓ărbā˒ê, o "occidentales", puede contener algunos de los materiales anteriores en estas compilaciones masoréticas posteriores. Las diferencias enumeradas son variaciones menores en las letras del texto. La identidad de los dos grupos de académicos a los que se hace referencia es incierta, y en la actualidad no se conoce ningún texto que pueda clasificarse como -oriental- u -occidental- en términos de estas listas.
Algunas notas masoréticas citan una autoridad para una lectura en particular. Esto puede ser un texto, citado por un nombre, como -Hilleli-, o simplemente como -corregido- ( muggâ ); ninguno de estos textos se ha conservado para nosotros. La autoridad citada puede ser un erudito, algunos de los cuales se mencionan por su nombre. Dichos eruditos son citados como autoridades para los detalles de la vocalización o acentuación de palabras individuales, por lo que deben haber estado activos durante las etapas finales del trabajo que conducen a la finalización del Texto Masorético.
El único de estos nombres sobre el que tenemos información significativa es el de ben Asher. Se registran siete generaciones de eruditos masoréticos, desde el antepasado, R. Asher ha-Zāqen, hasta Aharon ben Asher, el más famoso de los eruditos masoréticos. Aharon era evidentemente el ben Asher de las listas de variantes ( ḥillûpı̂m) entre ben Asher y ben Naphtali. Algunas de estas variantes son cuestiones menores de ortografía; la mayoría son detalles de pintura y acentuación de vocales. Ningún texto conocido muestra uno de los conjuntos de variantes en estas listas con total coherencia, pero el Códice de Alepo, que fue provisto con signos de vocales y acento por Aharon ben Asher, se corresponde con el ben Asher de las listas en el 94 por ciento de los casos. (El Códice de Leningrado, el siguiente más cercano, corresponde en un 92 por ciento). Aquí, entonces, hay un vínculo real entre los textos que tenemos y uno de los nombres en la literatura masorética.
Incluso aquí, sin embargo, hay un misterio. Algunas de las características en las que ben Nephtali se diferencia sistemáticamente de ben Asher (como el uso de ḥireq largo , como lı̂śrā˒ēl, donde ben Asher usa ewa-yod-ḥireq, como lĕyiśrā˒ēl) se encuentran en manuscritos, pero ni los manuscritos que los muestran, ni ningún otro texto conocido, muestran un alto nivel de correspondencia con el ben Nephtali de las listas en general. El nivel más alto encontrado (64 por ciento) se encuentra en el Códice de El Cairo, que, según su colofón, fue escrito en 896 por Mosheh, el padre de Aharon ben Asher. Esta es una prueba interesante de la forma en que trabajaban los masoretas. A pesar de su ascendencia erudita, Aharon evidentemente no mantuvo una tradición familiar, pero (presumiblemente) promulgó la forma de tradición formulada por los masoretas de Tiberíades como grupo. Esto puede agregar cierta plausibilidad a la sugerencia de que el nombre de ben Nephtali (de quien no se sabe nada más allá de la divergencia de ben Asher registrada en estas listas) llegó a usarse para cualquier lectura en fuentes conocidas que no fue aceptada por Aharon ben Asher.
Se puede decir que el trabajo de los masoretas fue coronado por la producción del Códice de Alepo, al que Aharon ben Asher añadió los signos de las vocales, los acentos y las notas masoréticas. De todos los textos conocidos actualmente, esta fue evidentemente la primera copia de toda la Biblia que se había producido completa con estos detalles. La tradición que representaba se convirtió en la forma estándar del texto. Esto se debió no solo al respeto en el que se tenía el nombre de ben Asher. Su tradición representaba la obra de los masoretas de Tiberíades, reconocidos por su precisión lingüística. Más que esto, se creía que su tradición era la auténtica tradición de Tierra Santa, transmitida en línea ininterrumpida desde la generación de Esdras.
Los masoretas individuales como Aharon ben Asher preservaron y mantuvieron las tradiciones individuales. En los mejores códices, como el Códice de Alepo, las notas masoréticas concuerdan con el texto del códice en el que están escritas. Dado que cada códice difiere ligeramente de los demás, la Masorah de un códice no es totalmente coherente con el texto de otro. Después de la época de Aharon ben Asher, se hizo común complementar la Masorah de un códice con más notas extraídas de otros, de modo que las tradiciones individuales comenzaron a mezclarse. La inconsistencia entre la Masorah y el texto resultante ya se puede ver en cierta medida en el Códice de Leningrado, como en Isa 51:16, donde el texto dice w˒śym, pero la Masorah requiere w˒śm,la lectura del Códice de Alepo. Debido a esto, la principal preocupación del erudito masorético llegó a ser la selección de la mejor tradición en cualquier caso dado de las variantes manuscritas disponibles para él, como fue el caso con el trabajo de Jacob ben Ḥayyim en su edición (Viena 1524- 25). Esto, a su vez, ha dado paso, en nuestros días, al intento de rastrear los diferentes hilos de las tradiciones anteriores.
Bibliografía
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Yeivin, I. 1980. Introducción a la Masorah tiberiana. SBLMasS 5. Missoula, MT.
EJ REVELL