ACENTOS MASORÉTICOS. El término "acento" (heb ṭa˓am ) se refiere a los signos…
ACENTOS MASORÉTICOS. El término "acento" (heb ṭa˓am ) se refiere a los signos marcados en las palabras del texto bíblico. Estos acentos relacionan las palabras del texto con la música con la que se canta en la liturgia. Los signos de acento no representan notas individuales, sino grupos de notas ("motivos" o "tropos") utilizados en una forma particular de canto. Por esta razón, la misma acentuación tiene la capacidad de relacionar las palabras con la música de varias formas diferentes de canto.
El canto presenta el texto de manera significativa a la congregación. Los motivos musicales delimitan palabras, frases o unidades de significado más grandes y, en combinación, muestran la relación de estas unidades entre sí. En consecuencia, los signos de acento en el texto tienen algo de función de puntuación. La mayoría de los signos de acento están marcados en la sílaba acentuada de la palabra. En algunos casos, esta indicación de la posición acentuada es útil para clasificar la palabra.
En la tradición tiberiana estándar, los acentos utilizados en los libros de Salmos, Job y Proverbios (conocidos como los "Tres libros") difieren de los que se utilizan en el resto de la Biblia (conocidos como los "Veintiún libros"). Los principios generales que rigen el uso de ambos conjuntos de acentos son los mismos. Así, ambos utilizan acentos de dos tipos: (1) acentos disyuntivos (DA), que marcan la última palabra en una unidad semántica de una o más palabras; y (2) acentos conjuntivos (CA), que marcan las palabras que forman una unidad semántica que termina en la siguiente disyuntiva. También se utilizan otros tres signos, que no se consideran acentos porque no representan motivos musicales. Estos son (1) maqqēp, que une dos o más palabras, todas las cuales se cantan con el motivo marcado por el acento en la última palabra; (2) ga˓yâ(también conocido como meteg ), marcado en una sílaba que no está acentuada para mostrar que recibe una pronunciación más lenta de lo que recibiría (o, como algunos lo ven, que tiene un acento secundario. Las conjuntivas a veces se marcan como acentos secundarios con una palabra). En una forma similar); (3) pāsēq, que marca una pequeña pausa después de una palabra con acento conjuntivo.
Los signos de acento principales se enumeran en la figura MAS.01 . Los nombres entre paréntesis identifican una forma alternativa del acento en cuestión. El acento paṭā˒ (DA.3.b) siempre se marca en la última letra de la palabra. Cuando la última vocal no está acentuada, también se marca en la letra antes de la vocal acentuada. Otros acentos que están restringidos a la primera o última letra de la palabra (como sĕgōltā˒ [DA.2.a]) también se repiten regularmente para marcar la posición del acento en algunos manuscritos, pero en los códices de Alepo y Leningrado, esto solo se hace donde la posición de la tensión es de particular importancia.
La acentuación se basa en la división del texto en versos (heb pāsûq ). Esta división parece haber sido establecida en tiempos talmúdicos. (Pero la división en capítulos, y por lo tanto la numeración de los versos, es medieval). La división de los versos no siempre coincide con la división anterior en pisqōt, de modo que, ocasionalmente, se produce una división de párrafos dentro de un verso ( pisqâ bĕ˒emṣā˓ pāsûq , como 1 Sam 14:12, 19, 37).
Cada verso es una unidad de acentuación independiente, marcada al final con el acento sîllûq (DA.1.a). (En la mayoría de los textos, también se usan dos puntos en línea vertical, o algún otro signo, para marcar las divisiones entre los versos.) Los otros acentos usados en cualquier versículo dependen del número de palabras en el versículo, y de su sintaxis y relación semántica. En un nivel simple, la acentuación puede describirse como una marca de cláusulas de acento -terminales- (DA.1), que terminan en sîllûq o ˒atnāḥ, y cláusulas de acento -medial- (DA.2), que terminan en zāqēp o sĕgōltā˒. Los versículos más cortos contienen solo una cláusula terminal, como Génesis 2: 1, "Los cielos y la tierra y todas sus huestes fueron acabados". Algunos versículos, como Génesis 23:12, constan de una cláusula intermedia y una cláusula terminal. Sin embargo, cuando un verso contiene más de una cláusula de acento, generalmente contiene dos cláusulas terminales, la primera termina con ˒atnāḥ (DA.1.b), la segunda con sîllûq. Un verso puede estar compuesto solo por dos cláusulas terminales, es decir, Génesis 2: 4, "Estas son las generaciones del cielo y la tierra en su creación [ ˒atnāḥ ] en el día en que Dios hizo la tierra y el cielo [ sîllûq ]". Más a menudo, una de las cláusulas terminales, o ambas, están precedidas por cláusulas intermedias , es decir, Génesis 2: 3, -Dios bendijo el séptimo día [ zāqēp] y santificado en [ ˒atnāḥ ] porque en él había cesado de toda su obra [ zāqēp ] que Dios había creado al hacer ". Ningún verso contiene más de dos cláusulas terminales, pero cualquiera de ellas puede ir precedida de varias cláusulas intermedias. Cuando se usa más de una cláusula medial antes de ˒atnāḥ, la primera puede estar marcada por sĕgōltā˒, es decir, Gen 3: 3, -‘De la fruta del árbol que está en medio del jardín’ [ sĕgōltā˒ ] dijo Dios, ‘No comerás de él [ zāqēp ] y no lo tocarás [ ˒atnāḥ ] para que no mueras’ -.
Como muestran estos ejemplos, las cláusulas de acento no corresponden a ninguna estructura sintáctica en particular, ni se utilizan para dividir el verso en unidades más o menos iguales en longitud. Dividen el verso en unidades de sentido relacionadas con el canto. Las diferentes posibilidades de acentuación se utilizan para indicar la relación entre estas unidades y (como resultado) para resaltar el significado de algunas. Así, en Génesis 3: 3, la división principal del verso (marcado por ˒atnāḥ) llega casi a su fin, mostrando la estrecha relación de las dos prohibiciones y enfatizando la advertencia de la pena por transgresión que se da en la última cláusula. El análisis semántico marcado por la acentuación refleja, por supuesto, la forma en que el texto fue interpretado (en base a la tradición que habían recibido) por los masoretas que establecieron la acentuación recibida.
Las cláusulas de acento se subdividen con los acentos disyuntivos menores de la misma manera que el verso se divide en cláusulas. El principio básico se describe generalmente como "dicotomía". Cada unidad se divide en dos (como el verso de ˒atnāḥ ); cada una de esas unidades se puede volver a dividir en dos, y así sucesivamente. El análisis resultante es similar al análisis del habla en "constituyentes inmediatos". Los acentos pueden clasificarse en grados de fuerza disyuntiva (marcados 1-4 en la figura MAS.01) según su uso para marcar la dicotomía. Típicamente, una unidad que termina con un acento de un grado se divide por uno de la nota a continuación (como un ˒atnāḥ unidad por zāqēp ).
Un análisis más detallado del uso de los acentos debe preocuparse por las reglas que gobiernan la secuencia en la que pueden ocurrir los acentos y las que gobiernan las conjuntivas que pueden usarse antes de cada disyuntiva. La base de estas reglas es la estructura fonológica de las palabras y la música del canto, más que la relación sintáctica o semántica de las palabras. Los requisitos musicales a veces dan como resultado una acentuación que parece ilógica desde el punto de vista de la sintaxis (es decir, un acento disyuntivo usado en una palabra que está estrechamente relacionada con lo siguiente). Esto es más sorprendente con la tipḥā˒ disyuntiva ( grado relativamente alto) (DA.2.C.). Este acento debe usarse en cualquier cláusula terminal que contenga más de una palabra acentuada. Como resultado, tipḥā˒puede usarse incluso en una preposición ( ˒t en Génesis 2:14), o un sustantivo de construcción ( yd˓y en Génesis 3: 5). En tales casos, por supuesto, el acento refleja un requisito musical y no implica ninguna división sintáctica o semántica.
El uso de acentos en los Tres Libros es más complejo que en los Veintiuno, por lo que aquí solo se puede dar un esbozo superficial. Vea la Fig. MAS.02 . Los versos se dividen comúnmente en dos mitades. En los versos más cortos, el primero normalmente termina con ˒atnāḥ (DA.2) y se subdivide por dĕḥı̂ (DA.8); el segundo termina con sîllûq (DA.1) y está subdividido por rĕbı̂a˓ mûgrā (DA.5). Cuando el verso es más largo, su división principal suele estar marcada por ˓ôlēh wĕ-yôrēd (DA.3), con ˒atnāḥ utilizado para marcar la división principal de la segunda mitad. Rĕbı̂a˓ (DA.4) también se usa como el divisor de verso principal donde ni ˒atnāḥ ni ˓ôlēh wĕ-yôrēd ocurre (llamado – rĕbı̂a˓ mûgrā sin gere -), y puede actuar como un disyuntivo menor (llamado rĕbı̂a˓ qāṭan ) inmediatamente antes de ˓ôlēh wĕ-yôrēd.
Al igual que con los signos de las vocales, se desarrollaron diferentes sistemas de signos de acento. El sistema -palestino- parece marcar una acentuación igual o similar al estándar tiberiano, pero para marcarlo con menos detalle. En este sistema, como en el tiberiano, la acentuación de los Tres Libros difiere de la de los Veintiuno. En los manuscritos que usan el sistema babilónico, se usan los mismos signos en todos los libros de la Biblia. Este sistema se diferencia del tiberiano en varios detalles, el más llamativo de los cuales es el hecho de que solo se puede utilizar una cláusula medial antes de una cláusula terminal. La división interna de los versículos en los manuscritos babilónicos a menudo difiere del estándar. De hecho, se pueden encontrar diferencias en todos los manuscritos, pero en los manuscritos palestinos y tiberianos, estas suelen afectar solo a las subdivisiones de las cláusulas medial o terminal.
Al igual que los signos de las vocales, los signos de acento probablemente se desarrollaron entre 500 y 700 D.C. para marcar una tradición de canto existente. La música del canto es ciertamente muy antigua. La estrecha relación entre la música de la Iglesia primitiva y la música judía tradicional sugiere que ambas derivan de la música que se usaba antes de que los cristianos se separaran de los judíos. En consecuencia, la base del canto bíblico probablemente se estableció antes del cambio de era. La puntuación está marcada (con puntos o con espacios) en algunos manuscritos de la LXX que datan de este período, por lo que deben ser judíos. Los textos literarios griegos generalmente no usan puntuación, por lo que tales marcas pueden reflejar una tradición judía de división del texto, pero su relación con la acentuación posterior sigue siendo incierta.
Bibliografía
Dotan, A., ed. 1970. Dos tratados sobre la acentuación del Antiguo Testamento por William Wickes. Nueva York.
Yeivin, I. 1980. Introducción a la Masorah tiberiana. SBLMasS 5. Missoula, MT.
EJ REVELL