TEXTO MASORÉTICO. En su sentido más amplio, el término "texto masorético"…

TEXTO MASORÉTICO. En su sentido más amplio, el término "texto masorético" ( MT ) puede aplicarse a cualquier texto de la Biblia hebrea producido bajo el cuidado de eruditos conocidos como masoretas, o cualquier copia de dicho texto. En el sentido más estricto en el que se usa comúnmente, se refiere al texto estándar de la Biblia hebrea, que se deriva de la tradición de los masoretas de Tiberíades, la "tradición tiberiana". Este texto estándar tiene tres componentes principales: las letras, los signos de las vocales y los acentos. En la mayoría de los manuscritos, un cuarto componente, las notas marginales de la Masorah, está representado al menos hasta cierto punto.

Las letras del texto forman el componente más antiguo, a menudo llamado "texto consonántico". Donde se usa el texto bíblico en la liturgia judía, es este "texto consonántico" el que se usa, escrito a mano en un pergamino. El texto de estos pergaminos está escrito en columnas bastante estrechas (cada línea suele contener entre 20 y 30 letras). Los "cánticos" en el texto, es decir, Éxodo 15 y Deuteronomio 32, están espaciados como poesía de acuerdo con convenciones fijas (que difieren para estos dos capítulos). El texto se divide en secciones (heb pisqōt ) mediante espacios (similares a los que dividen los párrafos de un texto en inglés) conocidos como -abiertos- ( pĕtûḥâ ) o -cerrados- ( sĕtûmâ ) según la posición del espacio. Estos a menudo se distinguen en códices posteriores por la escritura dep o s dentro del espacio.

El texto consonántico tal como está escrito en los rollos litúrgicos también incluye la puncta extraordinaria, los puntos (distintos de los signos de vocal y acento) que se encuentran en algunas o todas las letras de una o más palabras en diez lugares de la Torá, cuatro en los Profetas y uno en los Escritos. El significado de estos puntos ha sido discutido por eruditos desde la época talmúdica en adelante, pero no se ha llegado a ninguna conclusión generalmente aceptada.

Otras características (con origen y propósito desconocidos) que tradicionalmente se incluyen como parte del texto consonántico son los signos de " monja invertida " que se encuentran en Núm. 10: 35-36, las cuatro letras escritas sobre la línea ("suspendido", como n en mnśh en Jue 18:30), y letras escritas más grandes de lo habitual (como al final de la primera y última palabra en Deut 6: 4), o más pequeñas (como n en ˒rnen Isa 44:14). Algunas de estas letras grandes y pequeñas aparecen en todos los mss, pero los textos varían ampliamente en el número que usan. Las otras características mencionadas son objeto de una sólida tradición y aparecen en todos los pergaminos cuidadosamente escritos. También aparecen en los códices (manuscritos en forma de libro) que típicamente incluyen signos de acentos y vocales y notas masoréticas. También suelen incluirse en textos impresos. Cabe señalar que en el marcado de pisqōt y el espaciado de las -canciones- del texto, la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) no sigue las reglas tradicionales. En la mayoría de los pasajes donde el texto de BHS está espaciado como poesía, los editores están siguiendo la opinión académica moderna, no la tradición masorética.

La fecha del "Sínodo de Jabneh" (90 D . C. ) se da convencionalmente como aquella a partir de la cual la forma del texto consonántico puede considerarse fija. Algunas partes del texto, como el Pentateuco, probablemente se arreglaron mucho antes. Sin embargo, el texto como se representa en el Mar Muerto de Qumran (ca. 300 BCE -68 CE ) es -fluido-, es decir, diferentes copias del mismo pasaje difieren entre sí en la ortografía y la redacción. Los rollos están escritos en columnas anchas, al igual que los textos samaritanos, no en columnas estrechas, como es la práctica judía posterior, y difieren de la tradición posterior en otros aspectos. Por otro lado, los rollos de Wadi Murabba˓at (ca. 135 CE) muestran poca variación con respecto al texto estándar posterior. Probablemente esto no se deba simplemente a que se produjeron después del 90 D . C. , sino a que sus propietarios participaron en la revuelta de Bar Kokhba contra los romanos. Debido a que este movimiento fue apoyado por varios rabinos prominentes, es probable que los participantes usen la forma de texto que prefirieron.

Hay indicios de que la forma del texto que se convirtió en estándar en el judaísmo rabínico se había conservado sin cambios, al menos en gran medida, desde un período considerablemente anterior. Algunas ortografías arcaicas se conservan (es decir, el 3 masc. Sing. Pronominal sufijo escrito con él, no WAW ), y la ortografía característicos de una época tardía, como en primera persona WAW formas imperfectas consecutivos con el afijo -cohortativo-, son comunes solo en libros tardíos (es decir, Nehemías); estos son muy raros en el Pentateuco en comparación con el Pentateuco samaritano, o con el hebreo de Qumran mss. Algunos mss judíos de la LXX muestran características de formato que son muy similares a las de la tradición estándar (es decir, divisiones de párrafos correspondientes a pisqōt y el formato de poesía de Deuteronomio 32). Es probable que el primero, al menos, refleje una tradición establecida en el texto hebreo.

Aparte de los rollos de Qumran y Wadi Murabba˓at, los primeros ejemplos conocidos del texto de la Biblia hebrea provienen de la "Genizah" en la que se colocaron manuscritos gastados o inaceptables de textos sagrados (y otros) en la sinagoga de Viejo Cairo (Fustat). El edificio se puso en uso como sinagoga en el año 882 D.C. , por lo que es probable que el material más antiguo que contenía datara del siglo IX. Estos textos aportan evidencias de gran interés sobre las etapas finales del desarrollo de los sistemas de signos vocales y acentuados. El texto consonántico allí reflejado difiere poco de los numerosos manuscritos producidos en la Europa medieval. Cada ms se diferencia de los demás en detalles menores, como el uso de letras vocales, waw conjuntiva ,y otros prefijos, pero las diferencias sustanciales son muy raras en los manuscritos de alta calidad conocidos como "códices de Masorah". Dichos manuscritos, cuidadosamente escritos y provistos de signos de acentos y vocales y notas masoréticas, estaban destinados al uso de los eruditos. El gran costo de producir un manuscrito correcto significó que muchos textos, destinados para uso privado, se prepararon sin la experiencia y las garantías utilizadas en la producción de códices de Masorah y, como resultado, contenían muchas variantes. Tales variantes "internas", producidas durante el proceso de copiar lo que era esencialmente un texto fijo, claramente no tienen interés para la historia anterior de ese texto.

Se ha argumentado que los textos de Wadi Murabba˓at muestran que en el año 135 CE , el texto judía era esencialmente idéntico al texto estándar recibida; por lo tanto, todas las variantes en textos posteriores son corrupciones internas debido a errores de los copistas. Sin embargo, la suposición de que los textos propiedad de los revolucionarios de Wadi Murabba˓ateran típicos de los que se utilizan en todo el mundo judío es difícil de aceptar. La mayoría de los eruditos mantienen la opinión más antigua de que a pesar de la promulgación académica de una forma de texto en particular, muchos manuscritos continuaron en uso que contenían variantes como las que se encuentran en Qumran. Estos a menudo corresponden a la LXX donde difiere del hebreo estándar. Durante el proceso de transmisión, estas diferentes formas de texto se confundieron (como sucedió más tarde con las tradiciones masoréticas de diferentes fuentes). En consecuencia, algunas de estas primeras variantes derivadas de formas de texto no estándar, incluido el Vorlagede la traducción griega, finalmente apareció en mss medieval. Por esta razón, todavía se valoran las grandes colecciones de lecturas consonánticas variantes en mss medievales realizadas a finales del siglo XVIII por Kennicott y de Rossi.

Por lo general, se considera que los signos de las vocales y los signos de acento representan una única "tradición de lectura" integrada. Sin embargo, las divisiones de frases y cláusulas marcadas en el texto por los signos de acento no siempre son consistentes con las marcadas por las características de la señalización de vocales, como las "formas de pausa". Esto puede indicar que la acentuación y el señalamiento de vocales derivan de formas ligeramente diferentes de la tradición. La posición acentuada marcada por los acentos parece ser la que dio lugar a la señalización de las vocales. El señalamiento de vocales a veces se trata como una creación de los masoretas. Sin duda, esto es cierto para los signos, pero los sonidos que representan ciertamente derivan de una antigua tradición. Las transliteraciones de la segunda columna de la "Hexapla" de Orígenes (ca. 200 D . C.) representan una tradición que difiere de la de la vocal estándar principalmente en que algunos cambios de vocales completados en la tradición posterior no se completan en la anterior, y la tradición de Orígenes está algo "vulgarizada", es decir, reemplaza algunas características arcaicas con sus equivalentes en el idioma del día. La tradición de lectura probablemente se fijó esencialmente antes del 500 D.C. posiblemente antes del 300.

Los signos utilizados para marcar las vocales y los acentos probablemente se desarrollaron entre el 500 y el 700 D.C. , aunque es posible una fecha anterior. Se desarrollaron otros sistemas de signos además del sistema -Tiberiano- utilizado en el texto estándar. El más importante de estos otros sistemas fue el "babilónico", que fue ampliamente utilizado en el mundo judío oriental. Los manuscritos en los que se utiliza este sistema no muestran diferencias consistentes con el texto consonántico estándar. Sus signos vocales reflejan una pronunciación diferente (p. Ej., Sin equivalente a segōlse utiliza), pero muchas características que se muestran en el texto estándar, como las formas de pausa, se representan con poca diferencia. El sistema de acento también difiere del estándar, pero las divisiones de verso no. Lo mismo podría decirse de la señalización de vocales -palestinas-, el otro sistema antiguo que se ha estudiado con cierta profundidad; pero esto está mucho más cerca del sistema tiberiano y puede considerarse que representa una forma vulgarizada de la tradición estándar.

El sistema tiberiano estándar de vocales y acentos está representado en numerosos manuscritos del texto estándar (MT) que data del siglo IX en adelante. Cada uno se diferencia del otro en muchos detalles menores, algunos de los cuales reflejan el descuido de los escribas. La mayoría (en los códices de Masorah) reflejan el hecho de que los detalles menores de la puntuación de las vocales (como el uso de signos šewa compuestos ) y de la acentuación (como la marca de ga˓yâ [ meteg ]) nunca fueron completamente convencionalizados. En la edición de 1897 de CD Ginsburg se registraron variantes en el uso de signos de acento y vocales en un grupo grande y diverso de manuscritos en el Museo Británico; los de algunos de los códices más importantes están registrados en el del Proyecto Bíblico de la Universidad Hebrea.

El -Códice de Alepo-, que fue provisto de vocales, acentos y notas masoréticas por el famoso erudito medieval Aharon ben Asher (ca. 915), se utiliza como texto base para la edición de la Universidad Hebrea. Este códice, que generalmente se reconoce como la representación de la tradición tiberiana estándar en su mejor forma disponible, está lamentablemente incompleto. El mejor manuscrito completo es el conocido como el Códice de Leningrado, fechado en 1009. Este fue copiado y provisto de signos de acentos y vocales y Masorah según un manuscrito ligeramente diferente del códice de Alepo, pero como dice el colofón, fue corregido -según los textos más exactos de ben Asher ". Su texto está impreso en el BHS. En 1524-25, se imprimió en Venecia una edición completa de la MT (conocida como "Bomberg" o "Segunda Biblia rabínica") bajo la dirección de Jacob ben Hayyim, sobre la base de los mejores manuscritos disponibles en su época. Esta fue la primera edición resultante de un gran esfuerzo de erudición, y ha sido la base del texto judío tradicional desde entonces.

Los eruditos que intentan evaluar la relación del TM con sus antecedentes en el período bíblico generalmente concluyen, a partir de la historia descrita anteriormente, que el texto consonántico tiene un origen antiguo, mientras que los signos de las vocales y el acento no. Esto es bastante cierto cuando se aplica a los signos escritos, pero llevarlo mucho más lejos es una simplificación excesiva. El MT es una unidad. Sus letras se conservaron y se transmitieron a través de la misma corriente de la tradición masorética que produjo los signos de las vocales y el acento. Las reglas judías que rigen la forma de texto adecuada para uso litúrgico no se limitan a las letras de los textos, sino que incluyen su diseño y otras características mencionadas anteriormente. Las letras del texto no pueden considerarse razonablemente como un componente originalmente independiente en el que se ha injertado la tradición masorética.

El texto bíblico funcionó inevitablemente en la comunidad en forma oral: en la liturgia, en la discusión académica y en la enseñanza del texto a los niños. Es poco probable que el texto escrito haya sido muy estudiado independientemente de tal realización. Las realizaciones orales probablemente variaron entre las comunidades más que los textos escritos, pero no hay razón para creer que el señalamiento de las vocales se considerara fuera de la tradición o como una parte inferior de ella. El ketib / qere El fenómeno muestra la tradición oral dominando la escrita. Ver KETIB Y QERE. Las referencias ocasionales a la pronunciación en la literatura rabínica suponen claramente un apunte de vocales generalmente aceptado, aunque se podrían sugerir alternativas con fines homiléticos. Los signos de acentos y vocales no son un tema común para las notas masoréticas, porque las notas tratan el texto en su forma escrita, que no incluía signos de acentos y vocales hasta cerca del final del período masorético. La tradición de lectura cambió en el proceso de transmisión, pero esta no es una razón adecuada para rechazar la forma reflejada en MT como "tardía".

Bibliografía

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Ginsburg, CD, ed. 1897. Introducción a la Edición Massoretico-Crítica de la Biblia hebrea. Londres. Repr. con prolegómeno de HM Orlinsky. Nueva York, 1966.

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Orlinsky, HM 1966. El texto masorético: una evaluación crítica. Páginas. I – XXXVII en Introducción a la Edición Massoretico-Crítica de la Biblia hebrea, ed. CO Ginsburg.

Yeivin, I. 1980. Introducción a la Masorah tiberiana. SBLMasS 5. Missoula, MT.

      EJ REVELL