MEHUMAN (PERSONA) [Heb mĕhûmān ( מְהוּמָן) ]. Uno de los siete eunucos, junto con Biztha, Harbona,…

MEHUMAN (PERSONA) [Heb mĕhûmān ( מְהוּמָן) ]. Uno de los siete eunucos, junto con Biztha, Harbona, Bigtha, Abagtha, Zethar y Carkas, del rey Asuero enumerados en Esth 1:10. El orden de los nombres en esta lista puede implicar una clasificación de importancia entre los siete. El cargo específico que estos eunucos ocupaban se denomina literalmente "los que ministran ante el rey" (heb hamĕšārĕtı̂m ˒et pĕnê hammelek) en Ester 1:10. Parece que eran chambelanes del rey y que su función era atender a Asuero y convocar a personas ante él cuando lo deseara. Intentaron llevar a la reina Vasti de su banquete al banquete del rey (Ester 1: 10-12), y quizás también fueron los enviados para convocar a Amán a los dos banquetes de Ester con el rey (Ester 5: 5; 6:14). ). Además, el episodio de Ester 7: 9-10, donde Harbona informó al rey del plan de Amán para matar a Mardoqueo, lo que resultó en que el rey ordenara la ejecución de Amán, puede sugerir que estos eunucos en particular también servían para cuidar los asuntos del rey y para escoltar y ejecutar a los presos condenados. Dado que no parecían tener contacto directo con el harén, lo más probable es que el término "eunuco" (heb sārı̂s), con respecto a su cargo, era solo simbólico y no debía tomarse literalmente. Quizás sería mejor traducirlo como "chambelán" o "funcionario de la corte". Se sabe por fuentes antiguas que el título -eunuco- podría aplicarse a cualquier número de funcionarios de la corte, desde burócratas hasta oficiales militares (Weidner 1956: 264-65). El hecho de que solo siete ocuparan este cargo puede reflejar la mitología persa, que consideraba que la corte real celestial de su dios supremo tenía siete ministros. Así, la corte terrenal de Asuero se estableció para imitar el modelo divino (Paton Esther ICC, 148).

Las etimologías y el origen étnico de estos siete nombres han sido un tema de debate. A algunos les gustaría verlos como nombres persas históricos para afirmar en parte la historicidad del libro de Ester. Otros sienten que el autor del libro los ha inventado para sus propios fines y, por lo tanto, ni ellos ni el libro deben considerarse históricos (Moore Esther AB , 8-9). La mayoría de estos nombres parecen ser de origen persa / iraní; pero su ortografía correcta está en duda, lo que dificulta determinar su etimología exacta. Las diversas versiones del AT exhiben una variedad de formas para cada uno de estos siete nombres. Así, por ejemplo, Abagtha (heb ˒ăbagtā˒ ) se traduce como abataza por LXX bs, como zēbathatha por LXX a , como achedes por OL , y como ˒gbwt˒ por la versión siríaca. Lo que es aún más confuso es que la recensión luciana de la LXX omite todos estos nombres por completo en Est 1:10. Consulte a Moore para obtener una lista completa de las variantes de todos los nombres ( Esther AB, XLI – XLIV). Debido a la abrumadora falta de apoyo de la MT en las versioneslecturas, muchos eruditos han dudado de la exactitud de la ortografía en el texto hebreo y han intentado reconstruir los nombres originales por otros medios. En el pasado, algunos han utilizado la denominada lectura preferida de la LXX como base para reconstruir un nombre original porque se ajusta a la composición fonética de un probable afín persa. Así, las consonantes de Biztha (heb bizzĕtā˒ ) fueron alteradas por algunos para que se leyeran mzdn (= mazdānā ? ), Siguiendo la lectura de la LXX bs , mazan, porque era fonéticamente equivalente a Pers mazdānā, -regalo de (el dios) Mazda . " Asimismo, Bigtha (heb bigtā < ) se leyó como bgdt˒ (= bagedāta ? ), supuestamente siguiendo una mala interpretación de LXX a , bazēthatha, para estar de acuerdo con Pers bagadāta, "dado por dios". Y finalmente, Abagtha (heb ˒ăbagtā˒ ) también sufrió el mismo destino, siendo alterada a ˒bzt˒ (= ˒abazatā˒ ? ), Siguiendo la LXX, abataza (Paton Esther ICC, 67-68). Otros argumentaron que varios de estos nombres eran variantes levemente mal escritas de otros nombres personales en el libro de Ester. Mehuman fue visto como una variante de Memucan (heb mĕmûkān ) (Esth 1:14); Bigtha como una ortografía diferente para Bigthan (Heb bigtān) (Ester 2:21; 6: 2); y un poco de fieltro de Abagtha era una glosa del nombre anterior, Bigtha, en la lista de Esth 1:10 (Paton Esther ICC, 67-68). Además, Duchesne-Guillemin vio las dos listas de nombres en Est. 1:10 y 1:14 como duplicados, pero en orden inverso entre sí. Por lo tanto, Mehuman, el primer nombre en Esth 1:10, era el mismo nombre que Memucan, el apellido en Esth 1:14, y así sucesivamente (Duchesne-Guillemin 1953).

En contra de estos puntos de vista más antiguos, la erudición más reciente ha argumentado que la tradición MT tiende a preservar la ortografía consonántica fonética correcta de los nombres extranjeros con bastante fidelidad. Los estudios lingüísticos en los diversos dialectos persas han progresado enormemente en la generación pasada, y ahora se pueden hacer correlaciones fonéticas más precisas entre las palabras persas y su ortografía hebrea (Millard 1977: 482-87). Por lo tanto, se ha encontrado que la mayoría de los siete nombres en Ester 1:10 son fonéticamente equivalentes a palabras persas certificadas o nombres propios persas reales. Se han realizado las siguientes correlaciones:

Mehuman: De la forma de participio pasivo arameo, mĕhaymân, de la raíz ˒mn, que significa -fiel- o -eunuco-; o de O Pers vahumanah, "inteligente".

Biztha: Posiblemente de Pers besteh, "obligado" o "eunuco".

Harbona: Desde N Pers kherbân, -conductor de burros-.

Bigtha: Posiblemente de O Pers bagadâ, "regalo de dios".

Abagtha: De M iraní gabata, "afortunado".

Zethar: De M Pers zaitar, "conquistador".

Carkas: De Avestan kahrkâsa, "buitre".

Si estas identificaciones son correctas, entonces, con una posible excepción, todos estos eunucos pueden tener nombres persas reales. Si es así, ellos mismos pueden haber venido de diferentes orígenes culturales a juzgar por el hecho de que sus nombres tienen su origen en tantos dialectos diversos del persa. Este es exactamente el estado de cosas que uno habría encontrado en la corte de Asuero. Los registros arameos de Persépolis que datan de su reinado han demostrado que había muchas nacionalidades arias diferentes representadas en la corte (Millard 1977: 482-84). Por lo tanto, se podría usar la evidencia anterior para argumentar en parte que el autor de Ester derivó la historia de un relato histórico o al menos tenía conocimiento de algunos nombres y costumbres persas.

Bibliografía

Duchesne-Guillemin, J. 1953. Les Noms des Eunuques d’Assuerus. Mus 66: 105-8.

Gehman, SA 1924. Notas sobre las palabras persas en el libro de Ester. JBL 43: 321-28.

Mayrhofer, M. 1973. Onomastica Persepolitana. OAWPK. Viena.

Millard, AR 1977. Los nombres persas en Esther y la confiabilidad del texto hebreo. JBL 96: 481-88.

Weidner, E. 1956. Hof- und Harems-Erlase Assyrischer Konige aus dem 2 Jahrtausend v. Chr. AfO 27: 257-93.

      JOHN M. WIEBE