TEOLOGÍA DE LA MEMFITA. El nombre dado al texto encontrado en…

TEOLOGÍA DE LA MEMFITA. El nombre dado al texto encontrado en una piedra data del reinado del rey Shabaka de la 25ª dinastía egipcia. (Hacia el 710 AC ). La introducción del texto afirma que era una copia de un documento de papiro mucho más antiguo que se había encontrado parcialmente destruido; y debido a su importancia, Shabaka ordenó que fuera restaurada e inscrita en piedra. Esta copia en sí también ha sufrido mucho a lo largo de los siglos, con casi un tercio del texto borrado como resultado de que la piedra se haya utilizado para fresar.

El texto tiene cuatro secciones principales: los títulos del rey Shabaka, seguidos de una declaración del estado en que se encontró el original; la primera parte del documento original, que relata a Geb, la resolución del dios de la tierra del conflicto entre Horus y Seth sobre la división de autoridad y territorio después de la muerte de Osiris; una sección larga que relata la creación de Ptah del cosmos, los dioses, las plantas, las artesanías, las ciudades y "todas las cosas buenas"; y la sección final, que contiene una breve descripción del rescate del cuerpo de Osiris por sus hermanas, Isis y Nephthys.

El texto es de interés para los egiptólogos por su estilo, que ha sido interpretado como una obra de teatro (Sethe 1928) o como un tratado derivado de representaciones dramáticas de los mitos a los que se alude en el texto (Junker 1940, 1941). Aunque no se menciona en la Biblia, este texto ha ganado prominencia porque el método de creación de Ptah (Sandman-Holmberg 1946) se ha comparado con el atribuido al dios de Israel en el libro del Génesis, es decir, lo que comúnmente se ha llamado " creación ex nihilo -(Finnestad 1976: 81).

Se describe que las actividades de creación de Ptah se llevan a cabo a través de la agencia de su corazón y su lengua; el primero es la sede del pensamiento, mientras que el segundo representa la verbalización de los pensamientos del corazón. -Por lo tanto, se hacen todos los trabajos y todas las manualidades, la actividad de las manos, el movimiento de las piernas y el movimiento de todos los miembros, de acuerdo con este comando que desarrolló el corazón y que surge en la lengua y crea la ejecución de todo. -(Sethe 1928: 1n. 58).

El análisis de la gramática y ortografía del texto, junto con los estudios de las alusiones religiosas e históricas hechas en el texto, llevaron a los primeros comentaristas a fechar el documento original en el Reino Antiguo (ca. 2500 a. C. ), cuando la ciudad de Memphis y su el dios patrón, Ptah, ocupó puestos de importancia crítica en el entorno geopolítico de Egipto. No importa qué sistemas cronológicos o de datación se utilicen, tal procedencia colocaría el origen de este texto en un período que es sustancialmente pre-mosaico y, por lo tanto, un desafío a la supuesta singularidad del relato del Génesis.

Recientemente, se ha puesto en duda la veracidad de la introducción del texto (Junge 1973: 195). Este análisis concluye que hubo un arcaismo deliberado del texto y que en realidad se trataba de una pieza de propaganda política escrita en el 25º Dyn. Esta tesis no está exenta de partidarios ( AEL 3: 5), mientras que otros, aunque no están convencidos por la argumentación que conduce a un 25º Dyn. procedencia, vea que el texto original data del alto Imperio Nuevo, tal vez del reinado de Ramsés II (Schloegl 1980: 110).

Si bien estos asuntos técnicos siguen siendo temas de debate entre los egiptólogos, los desarrollos en otras disciplinas permiten una mejor comprensión de la característica sobresaliente de este texto, la creación a través del pensamiento y la palabra. Este método se consideró una descripción muy sofisticada, casi metafísica, de la creación que ocupaba un lugar preeminente dentro de la tradición religiosa occidental debido a sus raíces bíblicas.

Los fenomenólogos de la religión han llegado a comprender, sin embargo, que las acciones de un dios creador que usa el pensamiento y la palabra están directamente relacionadas con los encantamientos de un mago o las promulgaciones de un rey. De hecho, los especialistas en religión comparada han encontrado este tipo de historia de la creación entre muchos grupos con fuertes tradiciones mágicas o chamánicas (Bergounioux y Goetz 1965: 69).

En este sentido, se pueden citar cientos de textos del corpus de la literatura mortuoria egipcia ya en los Textos de las Pirámides del Imperio Antiguo, donde el poder creativo de la palabra hablada es una premisa fundamental (Miosi 1982: 77). Lejos de ser únicas, entonces, las actividades de Ptah modelan un patrón general y bien atestiguado del pensamiento egipcio que reconoce el poder creativo de la palabra hablada.

Bibliografía

Bergounioux, FM y Goetz, J. 1965. Religiones prehistóricas y primitivas. Londres.

Finnestad, RB 1976. Ptah, Creador de los dioses: reconsideración de la sección Ptah del Denkmal. Numen 23: 81-113.

Junge, F. 1973. Zur Fehldatierung des sogenannten Denkmals memphitischer Theologie oder Des Beitrag der aegyptischen Theologie zue Geistesgeschichte der Spätzeit . MDAIK 29: 195-204.

Junker, H. 1940. Die Gotterlehre von Memphis. APAW 23. Berlín.

—. 1941. Die politische Lehre von Memphis. APAW 6. Berlín.

Miosi, FT 1982. The Wsrt of Geb. JSSEA 12/2: 69-111.

Sandman-Holmberg, M. 1946. El Dios Ptah. Lund.

Schloegl, HA 1980. Der Gott Tatenen. Göttingen.

Sethe, K. 1928. Das -Denkmal memphitischer Theologie-, der Schabakostien des Britischen Museum. Untersuchingen zur Geschichte und Altertumskunde Aegyptens. 10/1. Leipzig.

      FRANK T. MIOSI