MICA, LIBRO DE. -Miqueas de Moreset profetizó en los días de Ezequías-. Estas palabras de Jeremías (26:18), confirmadas por elementos del mismo libro de Miqueas, contienen prácticamente todo lo que sabemos de la vida del profeta Miqueas. Moresheth (probablemente lo mismo que Moresheth-Gat de 1:14) era una pequeña ciudad en el suroeste de Judá, aún no identificada positivamente por los arqueólogos. Miqueas era activo en Judá de antes de la caída de Samaria (1: 2-7) en 722 BCE ; vivió bajo Acaz (735-715) y Ezequías (715-687) y por lo tanto fue contemporáneo de Isaías, y experimentó (aparentemente) de la devastación provocada por la invasión de Judá de Senaquerib en el año 701 AC El título del libro (1: 1) agrega el nombre del rey Jotam (742-735) al fechar el ministerio del profeta, pero nada en el libro confirma una aparición tan temprana.
Miqueas se agrupa con otros libros proféticos relativamente breves de la colección llamada Los Doce o los Profetas Menores. Entre este grupo, Miqueas es sexto en el canon hebreo y tercero en el orden griego (después de Oseas y Amós). Ambos ordenamientos aparentemente tenían la intención de colocar a Miqueas con los libros contemporáneos.
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A. El contenido y el bosquejo de Miqueas
B. Estudio crítico moderno de Miqueas
1. Crítica literaria de Miqueas
2. Jeremías 26 y Miqueas
3. Miqueas 4 e Isaías 2
4. Crítica de redacción de Miqueas
5. La búsqueda de un entorno
C. El texto de Miqueas
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A. El contenido y el bosquejo de Miqueas
Como otros libros proféticos, Miqueas se compone de poemas breves. Ya sea que un poema determinado sea claro y penetrante, u oscuro y desconcertante, tiende a ser autónomo. No se sigue necesariamente de lo que precede ni conduce a lo que viene después. Hay poca arquitectura obvia en el libro. Algunas unidades parecen haber sido agrupadas en un principio de lema (por ejemplo, la repetición inicial ˒attâ y ˓attâ en los capítulos 4 y 5): ¡un principio organizador muy superficial! Los estudiantes pueden encontrar provecho en la investigación de obras que disciernan un plan más evidente en Micah (Renaud 1964; Willis 1969), pero los siguientes párrafos se limitan deliberadamente a una reafirmación del contenido de los poemas individuales en secuencia.
El título (1: 1). En una forma típica de los libros proféticos, un editor anónimo ha proporcionado el nombre del profeta, información sobre su tiempo de actividad y una identificación de su discurso como la "palabra de Yahvé". Es de notar que -Samaria y Jerusalén- reciben prominencia como los focos de atención del profeta, y que el editor sabía al menos un poco sobre Miqueas independientemente de las palabras del profeta, ya que la referencia a Moresheth no podría haber sido deducida de el libro.
Castigo para Samaria (1: 2-7). Basándose en tradiciones antiguas para representar una teofanía, una sorprendente automanifestación de la deidad (Jeremías 1965), el profeta describe la inminente venida de Yahvé para castigar a la ciudad idólatra. Es muy probable que se trate de un poema antiguo (anterior a 722), ligeramente contemporáneo en un momento posterior mediante la adición de una referencia a Judá y Jerusalén (1: 5).
Un lamento de transición (1: 8-9) que describe el dolor excesivo del profeta por la calamidad y conduce a un nuevo tema: la condenación por venir sobre Judá y Jerusalén.
Una burla o lamento sobre Judá (1: 10-16) -de extraordinaria oscuridad- describe la destrucción de las ciudades menores de Judá, ya sea como ya sufrieron o como por venir, evidentemente en la invasión de Judá por Senaquerib (701 a. C. ). En la mayoría de los casos, los versos del poema se basan en el principio de que el nombre de la ciudad predice, mediante juegos de palabras, su destino. Los juegos de palabras, por supuesto, no pueden reproducirse traducidos; el efecto es como si alguien dijera: "Ashdod será cenizas".
Dos sucesivos discursos de fatalidad (2: 1-5; 6-11) introducen temas característicos del profeta Miqueas como defensor del pequeño terrateniente oprimido. Estos discursos advierten de la inminente eliminación de quienes acumulan tierras de la comunidad sagrada, e ilustran la persistencia del profeta frente a la oposición de los acaparadores de tierras.
El Divino Pastor-Rey se describe en 2: 12-13 como reuniendo y dirigiendo a un pueblo disperso (-Jacob-). Aunque todos están de acuerdo en que este pasaje esperanzador no está conectado a su contexto inmediato, es difícil asignarlo a una fecha u ocasión específica, ya sea en el tiempo de Miqueas o después. Un venerable tour de force exegético tomaría este optimista fragmento como una palabra de los falsos profetas que fueron los oponentes de Miqueas; y otras líneas del libro que están en desacuerdo con el contexto generalmente sombrío se leen de la misma manera (ver, por ejemplo, van der Woude, Micah POuT ).
El tono general condenatorio de Miqueas 2 se resume y se agudiza en las tres secciones que siguen, que se centran en los líderes corruptos de Judá.
Un discurso contra los tribunales (3: 1-4) describe a los jueces del pueblo como caníbales, devorando hasta el último fragmento de sus víctimas.
Un Discurso contra los Profetas (3: 5-8) los describe como mezquinosmente venales y ciegos, en contraste con el verdadero profeta, Miqueas, quien está lleno de poder e implacable.
Un discurso climático sobre Sión (3: 9-12) reanuda la acusación de jueces y profetas, agrega una línea contra los sacerdotes y culmina con el famoso dicho: "Sión será arada como un campo", recordado en Judá un siglo después. El tiempo de Miqueas (Jer 26:18).
La venida del reino de Dios (4: 1-5), centrada en la montaña sagrada, Sion, es el tema de un poema que el libro de Miqueas comparte con Isaías (2: 2-4). Con sus temas de justicia, paz y seguridad universales, puede pensarse que es el comienzo de una sección nueva y más esperanzadora del libro, pero también continúa con temas anteriores mediante un marcado contraste.
El resto del capítulo se compone de poemas breves, a veces enigmáticos, sobre aspectos de un futuro glorioso:
El reino de los exiliados reunidos (4: 6-7).
Restauración del gobierno de Sion (4: 8).
Liberación de la angustia en Babilonia (4: 9-10).
La trilla de los enemigos (4: 11-13).
La humillación del rey (4:14). Esto parece ser un mero fragmento, pero sirve para introducir el tema del Mesías real, que se amplía en el siguiente poema.
El Regreso del Gran Gobernante de Belén (5: 1-4) se predice en uno de los pasajes más famosos e influyentes del libro, especialmente entre los intérpretes cristianos (cf. Mateo 2: 6; Juan 7: 40-43). Debe reunir a la gente y traer la paz.
Los aspectos de esta paz prometida se describen en los siguientes tres oráculos:
Asiria eliminada (5: 4-5).
El poder irresistible de Jacob (5: 6-8).
La nación purificada (5: 9-14). Los elementos alienígenas que ofenden a Yahvé -carros, ciudades, adivinación, ídolos- serán removidos y el pueblo triunfará sobre sus enemigos.
Sigue una Demanda del Pacto (6: 1-8), es decir, un poema que representa a Dios acusando a su pueblo por incumplimiento del pacto. Este pleito se presenta ante los testigos primordiales del pacto, las montañas, e incluye un recital de los -actos salvadores de Yahvé-, sus acciones en su historia temprana. La oferta extravagante de una mayor ejecución de sacrificios por parte de la gente es contrarrestada por una demanda de que hagan justicia, amen la bondad y caminen humildemente con su Dios.
Los dos poemas siguientes reintroducen la nota de fuerte protesta social característica de las primeras porciones de Miqueas.
La ciudad como una trampa (6: 9-16) anuncia maldiciones apropiadas sobre una ciudad sin nombre (¿Jerusalén? ¿Samaria?) Por sus prácticas deshonestas en el comercio.
Una sociedad desintegrada (7:17) da una imagen sombría de dónde la deshonestidad y la rapacidad han llegado tan lejos que uno no puede confiar en la más íntima de las relaciones humanas: amigo, amante, esposa, padre, hijo, amo.
Una liturgia profética (7: 8-20) ha sido conocida con esta designación desde el influyente estudio de H. Gunkel (1924). Es una -liturgia- porque hay una alternancia de hablantes, una combinación de temas y una progresión en el estado de ánimo. Después de que el pueblo que sufre profesa su continua confianza en Dios, un profeta anuncia que se acerca un gran momento en que la tierra se ampliará y la gente se reunirá. Después de una oración del pueblo para que Dios los -pastoreara- como en los días de antaño, la liturgia se cierra con un reconocimiento piadoso de la grandeza de Dios, manifestada principalmente en su misericordia y bondad.
B. Estudio crítico moderno de Miqueas
1. Crítica literaria de Miqueas. Al igual que otros libros proféticos, Miqueas ha sido sometido a "crítica literaria", es decir, un escrutinio académico relacionado con la autoría y la fecha de sus diversos componentes. Ewald (1867) y especialmente Stade (1881; 1883; 1884; 1903) distinguieron los elementos genuinos de los no auténticos y tardíos en el libro, utilizando argumentos que han parecido persuasivos para la mayoría y que han sido decisivos para muchos estudios posteriores.
Solo capítulos. 1-3 son las palabras genuinas de Miqueas, y de estas 2: 12-13 deben restarse como intrusivas en su contexto. El material esperanzador del resto del libro contradice los capítulos. 1-3 y debe descartarse, especialmente en vista de Jer 26:18, que conoce a Miqueas solo como un profeta de la perdición. Parte del material, como la liturgia del cap. 7, presupone una situación histórica diferente a la del profeta Miqueas del siglo VIII. (Dada la restringida brújula de Miqueas, o los poemas individuales del libro, el estudio del vocabulario y el estilo ha tenido poco lugar en estos argumentos literario-críticos).
2. Jeremías 26 y Miqueas. La cita de Miqueas por los ancianos de Judá, en defensa de Jeremías (Jeremías 26:18), es prácticamente única en la literatura del Antiguo Testamento y se analiza con razón por lo que puede decir sobre la naturaleza del mensaje de Miqueas y su efecto. El contexto de Jeremías 26, sin embargo, muestra que la cita parece provenir de una narración, de otra manera desconocida para nosotros, de una confrontación entre Miqueas y el rey Ezequías, y que en ese contexto las palabras de Miqueas sobre la destrucción de Jerusalén fueron tomadas como una condición profecía, evitada por el arrepentimiento del rey. En la crítica literaria de Miqueas, entonces, es ilegítimo usar el pasaje de Jeremías para limitar el mensaje de Miqueas a una condena sin alivio.
3. Miqueas 4 e Isaías 2. Miqueas 4: 1-4 es lo mismo que Isaías 2: 2-4, la única diferencia sustancial es la adición en Miqueas de la línea que comienza: -Pero cada uno se sentará debajo de su vid. " Los eruditos han defendido en algún momento todas las posibles explicaciones de esta circunstancia (véase Wildberger 1972: 74-90), incluidos los argumentos de que el pasaje es realmente de Isaías, de Miqueas o de ninguno de los dos. Parece poco probable que aún más estudios y argumentos produzcan un consenso. Por otro lado, como contraste con la imagen sombría de Miqueas de la actual y corrupta Sion (capítulo 3), esta imagen de una ciudad santa purificada y exaltada no está fundamentalmente en desacuerdo con los otros elementos del libro de Miqueas.
4. Crítica de redacción de Miqueas. La crítica literaria temprana de Miqueas resultó en la identificación de un pequeño núcleo de material auténtico y, por lo tanto, planteó la cuestión del origen y el propósito del resto del material en el libro, siendo el material "no auténtico" más abundante que el auténtico. La crítica más reciente del siglo XX ha buscado restaurar una especie de unidad en el libro de Miqueas al imaginarlo como el resultado de un proceso de crecimiento a lo largo del tiempo: el núcleo original del libro se expandió en procesos de comentario o exégesis y adoración. , ya que fue adaptado para uso litúrgico por una comunidad que apreciaba y cambiaba el mensaje profético original. Se pueden estudiar ejemplos de este tipo de tratamiento de Micah en las obras de Mays ( Micah OTL), Willi-Plein (1971), van der Woude ( Micah POuT), Renaud (1977) y Wolff ( Micah BKAT ). El gran número de estudiosos que han intentado este tipo de interpretación demuestra su atractivo, pero la falta de acuerdo muy pronunciada entre ellos muestra lo especulativo que es.
5. La búsqueda de un entorno. Un tipo diferente de intento de rescatar a Micah de la fragmentación y la incoherencia se presenta en el comentario de Hillers ( Micah Hermeneia). Procede de una comparación de la situación del profeta, y su reacción ante ella, con un fenómeno recurrente en la historia de las religiones: los movimientos de revitalización o movimientos -milenarios-. Comúnmente, estos movimientos surgen cuando un pueblo se ve privado de la economía y experimenta la deserción por parte de quienes tienen autoridad temporal y espiritual. Es posible ver tales factores presentes en el Judá de Miqueas, luego de la perturbación política y económica causada por la caída de Samaria y la presión asiria. La evidencia de esto se encuentra tanto en registros extrabíblicos como en el libro mismo. Las reacciones a estas condiciones deprimentes, atestiguadas en el libro de Miqueas y paralelas a los movimientos de revitalización, incluyen (además de los estallidos de protesta) el nativismo, es decir, el corte de elementos extraños (5: 10-15); creencia en un -tiempo de problemas- que precede a una reversión futura (5: 3); creencia en una inminente inversión de las clases sociales y el triunfo de los parias (4: 6-7); fe en un gobernante justo venidero (5: 1-6); y predicción de una nueva era (caps. 4, 5). Esta hipótesis permite ver muchos de los elementos dispares de Miqueas unidos por la situación psicológica o social común de la que surgen. Aquí y allá, épocas posteriores han hecho cambios o inserciones (por ejemplo, en la -Babilonia- de 4:10), pero se puede pensar que una mayor parte del libro se originó en el siglo VIII de lo que se cree comúnmente. Esta hipótesis permite ver muchos de los elementos dispares de Miqueas unidos por la situación psicológica o social común de la que surgen. Aquí y allá, épocas posteriores han hecho cambios o inserciones (por ejemplo, en la -Babilonia- de 4:10), pero se puede pensar que una mayor parte del libro se originó en el siglo VIII de lo que se cree comúnmente. Esta hipótesis permite ver muchos de los elementos dispares de Miqueas unidos por la situación psicológica o social común de la que surgen. Aquí y allá, épocas posteriores han hecho cambios o inserciones (por ejemplo, en la -Babilonia- de 4:10), pero se puede pensar que una mayor parte del libro se originó en el siglo VIII de lo que se cree comúnmente.
C. El texto de Miqueas
El texto hebreo de Miqueas está mal conservado, entre los peores de la Biblia a este respecto. Aunque muchos pasajes no presentan dificultades textuales o solo problemas insignificantes, otros son muy corruptos, quizás irremediablemente corruptos, un caso notorio es el poema de juego de palabras sobre las ciudades de Judea (1: 10-16). Los estudiantes del libro se ven obligados a buscar ayuda en las traducciones antiguas, como el griego (LXX) y el siríaco, o recurrir a conjeturas para llegar a un texto que tenga sentido.
Los nuevos recursos para reconstruir el texto de Miqueas incluyen varios manuscritos hebreos de entre los "Rollos del Mar Muerto". 1QpMi (IQ14) es un fragmento de un comentario sobre Miqueas (Milik 1952; DJD 1: 77-80; cf. Horgan 1979; Carmignac 1962), y 4QpMi (4Q168) es un comentario o texto aún más corto de Miqueas (DJD 5: 36). Mur 88 (DJD 2: 181-205) es un rollo largo que contiene la mayoría de los Profetas Menores, pero el texto está tan cerca del TM tradicional que es de poca o ninguna utilidad para corregir sus deficiencias.
Una adición notable a los recursos para reconstruir la historia de la versión griega de los Profetas Menores es un texto del siglo I D.C. publicado por Barthelemy (1953; 1963). La evidencia de esta nueva fuente ahora se puede utilizar para complementar la edición LXX de Ziegler (1967).
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DELB ERT R. HILLERS