MOT (DEIDAD) [Heb māwet ( מָוֶת) , môt ]. La palabra māwet / môt se usa a menudo en la…
MOT (DEIDAD) [Heb māwet ( מָוֶת) , môt ]. La palabra māwet / môt se usa a menudo en la Biblia hebrea para referirse al reino de la muerte y ocasionalmente se personifica como el poder ctónico detrás de la esterilidad, la sequía, la enfermedad, la maldad y la muerte misma. Sabíamos de una deidad cananea que lleva el nombre "Muth" por el relato de la Historia fenicia de Sanchuniathon por Philo de Byblos (ver Eus. PE 1.10.34; Attridge y Oden 1981: 57, 76-77) que nos dice que "los fenicios llámalo Muerte y Plutón ". Sin embargo, ha sido la publicación de los textos de Ugarit, que nos han proporcionado la literatura más abundante y precisa sobre el Mot deidad cananeo ( mt vocaliza motu), el dios de la muerte y el inframundo, que juega un papel de adversario a Baal, el dios de la vida.
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A. En los textos ugaríticos
B. En la Biblia hebrea
C. Conclusión
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A. En los textos ugaríticos
Mot lleva el epíteto -hijo de El- ( bn lm ) así como el epíteto -Amado de El, el guerrero- ( ydd / mdd il ǵzr ). En CTA 6.6.24-29, apu, la diosa del sol, habla de El como el padre de Mot en un contexto que ilustra la sumisión y dependencia de Mot hacia El, la cabeza del panteón. Es fácil ver por qué un combatiente tan poderoso como Mot fue llamado "guerrero" o "héroe", pero ¿por qué fue llamado el "amado" de El? Papa ( IDBSup ,607), señalando que la respuesta normal a Mot tanto de los dioses como de los humanos era miedo y pavor, sugiere que "amado" es un eufemismo intencional para el sentido opuesto (cf. Cassuto 1971: 64). Otros (por ejemplo, Oldenburg 1969: 132-34) adoptan un enfoque diferente, lo que implica que Mot era el amado de El precisamente porque luchó con Baal, que era un rival del poder de El. Por lo tanto, Mot y Yamm, que también lleva el epíteto ydd il, son aliados de El y, por lo tanto, se les llama su "amada". Ninguna de estas interpretaciones es del todo convincente. En lugar de celebrar la victoria de Mot, El lamenta la muerte de Baal. El se regocija con la noticia del avivamiento de Baal, y su amenaza de intervención en la escena de la batalla entre Baal y Mot en CTA 6.6.16-35 le da la victoria a Baal.
En el pasado, los eruditos han intentado equiparar a Mot con varios otros dioses del panteón ugarítico, incluidos Resheph (CF Pfeiffer), Yamm (S. Mowinckel), Horon (WF Albright) y Dagan (F. Løkkegaard), así como el alter ego. de Baal (R. deLanghe e I. Engnell). Ninguno de estos intentos ha tenido éxito (véase Watson 1970: 139-41, 162-63 que incluye bibliografía sobre los estudiosos anteriores). Mot era una deidad poderosa por derecho propio, que reflejaba una de las fuerzas más primarias de la naturaleza. Sin embargo, existen claros paralelos entre la narrativa Baal-versus-Mot y la narrativa Baal-versus-Yamm, lo que sugiere que la primera puede haber sido modelada, al menos en parte, sobre la segunda (Smith 1986b: 327-28; 1987: 292-29) 93).
En el ciclo de Baal ( CTA 4-6), los principales textos que describen las actividades de Mot, es su batalla con Baal la que ocupa un lugar central. Encontramos a Mot descrito como habitando en el inframundo ( arṣ ; para -tierra- = -inframundo-, ver Tromp 1969: 23-46 y CAD E sv erṣetu ) en la base de 2 montañas que parecen detener el inframundo ( CTA 4.8. 1 y siguientes ). La descripción que sigue describe su morada como "pozo de agua / exudado" ( hmry ), "descomposición" ( mk ) y "limo" ( ḫḫ ). Sin embargo, además de este lugar acuático, Mot también gobierna sobre dbr // d ḥlmmt.Estos términos son difíciles de interpretar, pero parecen referirse a la estepa desértica que ilustra las fuerzas de la sequía (Clifford 1972: 79-86; Smith 1986a: 311-14).
Cuando Baal envía mensajeros a Mot, les advierte del peligro de acercarse demasiado a Mot -no sea que te meta en su boca como un cordero, te aplaste como a un niño en sus mandíbulas- ( CTA 4.8.17-20). Más adelante en la historia encontramos una descripción del descenso de Baal a la garganta misma de la Muerte, cuyo insaciable apetito se describe con detalle gráfico:
[pt l˒a] rṣ pt lmm
Un labio a la tierra, un labio al cielo
[y˒rk l] n lkbkbm
(Mot) extendió su lengua hacia las estrellas.
y˓rb b˓l bkbdh
Baal entró en sus entrañas,
bph yrd
Bajó a su boca. ( CTA 5.2.2-4)
En otra parte tenemos la descripción de Mot comiendo con ambas manos cuando tiene hambre ( bkl < ˒a > t ydy ˒ilḥm; CTA 5.1.19-20; cf. Job 18:13).
Así, Baal se declaró a sí mismo como el esclavo eterno de Mot ( ˓bdk ˒an wd˓lmk CTA 5.2.12). Finalmente, Baal es rescatado por la diosa capaz Anat, que aniquila a Mot de la siguiente manera:
t˒iḫd bn ˒ilm mt
Ella se apoderó del hijo de El, Mot
bḥrb tbq˓nn
Con una palabra ella lo partió
bḫṯr tdrynn
Con un colador lo aventó,
b˒it trpnn
Con fuego ella lo quemó,
brḥm tṭḥnn
Con piedras de molino ella lo castigó,
bd tdr˓nn
En el campo ella lo dispersó ( CTA 6.2.30-35)
La mayoría de los estudiosos han visto un ritual de fertilidad detrás de estas líneas que involucra algún tipo de magia imitativa. La acumulación de metáforas agrícolas ha llevado a la mayoría de los estudiosos a afirmar que lo que le sucede a Mot es un reflejo de la cosecha del grano (p. Ej., De Moor 1971: 212-15; 1987: 88-89). Otros (por ejemplo, Watson 1972: 60-64) no están de acuerdo con el argumento de que lo que tenemos es simplemente la destrucción ritual de una deidad hostil.
Con la muerte de Mot, Baal revive y la fertilidad regresa a Ugarit con los cielos lloviendo aceite y los wadis llenos de miel. Debido a la orientación cíclica de la religión basada en la agricultura (cf. de Moor 1971: 9-28), no es sorprendente que más adelante en la historia (habiendo transcurrido siete años) encontremos una vez más a Mot enfrascado en una feroz batalla, esta tiempo con el mismo Baal.
yt˓n kgmrm
Se golpearon (?) Como bestias (?)
mt ˓z b˓l ˓z
Mot era fuerte, Baal era fuerte;
yngḥn kr̆umm
Se cornean como bueyes salvajes,
mt ˓z b˓l ˓z
Mot era fuerte, Baal era fuerte;
ynṯkn kbṯnm
Se muerden como serpientes
mt ˓z b˓l ˓z
Mot era fuerte, Baal era fuerte;
ymṣḫn klsmm
Se patearon (?) Unos a otros como sementales (?)
mt ql b˓l ql
Mot cayó, Baal cayó. . . . ( CTA 6.6.16-22)
El punto muerto llega a su fin cuando de repente escuchamos a apu declarar a Mot que no prevalecerá sobre Baal. Amenaza con la intervención de El, quien ha decretado que Mot debe someterse. Mot se asusta y se retira de la imagen dejando a Baal una vez más en el trono.
Además del ciclo de Baal, tenemos mención de Mot en un texto que los eruditos han llamado " Shaḥar y Shalim: el nacimiento de los dos dioses de gracia" ( CTA 23). Al comienzo de este texto leemos acerca de una deidad conocida como mt-w-r. En analogía con Kothar-wa-ḫasis, el artesano de los dioses, la mayoría de los eruditos ven aquí una deidad singular con un nombre doble. La mayoría de los eruditos ven mt como una referencia a Mot, pero hay una considerable diferencia de opinión con respecto a la traducción de r con sugerencias que incluyen "muerte y disolución", "muerte y maldad", "Mot y príncipe", "Mot radiante", etc. . Lo que está claro es que esta deidad empuña dos cetros que llevan descripciones adecuadas para el Dios de la muerte:
bdh ḫṭ ṯkl
En una mano un cetro de duelo,
bdh ḫṭ ˒ulmn
En el otro lado un cetro de viudez.
Tsumura (1974: 407-13) compara un cuenco de encantamiento arameo que representa al ángel de la muerte con una espada en una mano y una lanza en la otra.
Encontramos poca evidencia de un culto a Mot. Hasta el momento no hemos encontrado ningún templo dedicado a él, ninguna mención de él en ninguna de las listas del panteón y ningún texto de sacrificios u ofrendas dirigido a él (de Moor 1970: 222). Por otro lado, había un vibrante culto a los muertos en Ugarit (Lewis 1989: 5-98).
B. En la Biblia hebrea
En la Biblia hebrea māwet / môt a menudo se refiere al reino de la muerte y ocasionalmente se refiere a la muerte personificada. Hay una fluidez en los textos bíblicos entre Mot (y Sheol para el caso) como persona y localidad. Los eruditos varían en cuanto a la prevalencia de Mot en la Biblia hebrea. En un extremo algunos estudiosos (por ejemplo, Smick 1980: 497) argumentan que Mot -no fue mencionado en el OT – (cf. Kaufmann 1960: 311-16), mientras que en el otro extremo Mot se ha leído en casi cada mención de la muerte .
Hay varios pasajes en los que es difícil ignorar la presencia de una Muerte personificada. La descripción de la Muerte insaciable en Hab 2: 5 (cf. también Isa 5:14; Prov 1:12; 27:20; 30: 15b – 16; Sl 141: 7) recuerda notablemente el apetito insaciable de Mot en CTA 5.2. 2-4 (véase más arriba; Lewis 1989: 152-53). La muerte voraz también se describe en Job 18: 13-14, donde se lo describe comiendo con avidez como en CTA 5.1.19-20 mencionado anteriormente. A la luz de las descripciones del apetito voraz de Mot (y de Sheol) que incluye imágenes de Mot tragándose a sus víctimas enteras, no solo es irónico sino también bastante significativo encontrar a Yahweh tragándose a Mot en Isaías 25: 8 (para otras imágenes de tragar usadas de Yahweh cf. Lam 2: 5; Sl 21: 10- Eng21: 9; 55: 10 – Eng. 55: 9; Isaías 19: 3). Asimismo, el -pacto con la Muerte y el Seol- en Isa 28:15, 18 se entiende mejor en el contexto del dios cananeo Mot.
La muerte se personifica dos veces en Oseas 13:14, un pasaje que describe cómo Yahvé rescató a Efraín de las garras y las plagas de la Muerte y el Seol (Andersen y Freedman Oseas AB, 639-40). En el Salmo 49:15, la Muerte se describe como un pastor de aquellos que descienden al inframundo. Cant 8: 6 se refiere a que el amor es "tan fuerte como la muerte" que Pope ( Cantar de los Cantares AB, 668-69; cf. Pardee 1987) argumenta como una alusión a Mot en lugar del uso superlativo sugerido anteriormente por Thomas (1953: 221). ; cf. Waltke y O’Connor 1990: 269). Para casos adicionales de Muerte personificada que han sido sugeridos por los eruditos, ver Cooper (1981: 392-400).
Algunos intentos de ver a Mot en la Biblia hebrea no han tenido éxito. Albright (1950: 11, 13, 17) enmendó Hab 3:13 para describir un conflicto directo entre Yahvé y Mot, pero su enmienda no se ha seguido en general (Heibert 1986: 37; Tsumura 1989: 40-45). Jeremías 9: 20 – Eng 9:21 se cita con frecuencia para ilustrar los paralelismos entre los mundos de Ugarit y la Biblia. La muerte ( māwet ) se describe como entrar por las ventanas en Jeremías 9:20 y esto se ha comparado en numerosas ocasiones con CTA.4.6.12 que describe la negativa de Baal al principio de tener ventanas en su palacio debido a la amenaza de Mot (por ejemplo, Cassuto 1975: 35, 133-35; 174). Sin embargo, como han señalado muchos eruditos, es Yamm y no Mot quien es el enemigo al que teme Baal. El material de fondo más fructífero para la muerte entrando por la ventana en Jeremías 9:20 puede obtenerse de la esfera mesopotámica (ver Paul 1968; Smith 1987).
C. Conclusión
En Ugarit, Mot es un ser decididamente más personal retratado como el archienemigo de Baal. Se seguirá debatiendo hasta qué punto se ve Ugaritic Mot detrás de los textos bíblicos. Sin embargo, la personificación de la muerte en la Biblia hebrea es demasiado frecuente y duradera para ser considerada meramente como una metáfora poética o un recurso literario. En el antiguo Israel, la muerte se consideraba una persona real. Al mismo tiempo, sin embargo, en la religión que se vuelve normativa, Yahvé debe absorber todos los aspectos de la divinidad. Así como asume los atributos de otras deidades cananeas como El y Baal, también asume los atributos de Mot, aunque nunca se le llama con este nombre. Yahweh, por definición, debe absorber cualquier poder divino generalmente atribuido en el ANE. a otras deidades (cf. Miller 1986: 242-44 que señala similitudes con las deidades nacionales supremas en Mesopotamia como Marduk y Ashur). Así, el Dios de la Biblia hebrea tiene "terrores" ( bi˓ûtı̂m , Job 6: 4) correspondientes a los de Mot, a quien se llama en Job 18:13 "el rey de los terrores" ( melek ballāhôt; Papa Job AB, 135 -36; Habel Job OTL, 287-88). Compare también los -quebrantadores- de Yahweh en Sal 42: 8 – Eng 42: 7 con los -quebrantadores- de la Muerte en 2 Sam 22: 5 – Eng 22: 4 (cf. Sl 35: 5; 50:22). Yahvé también tiene un séquito chthoniano que compone su ejército cósmico: -Antes que él marchara Plaga (Deber), Pestilencia (Reep) lo siguió de cerca- (Hab 3: 5; cf. Deut 32:24; Sal 78:48). Sin embargo, en el análisis final, en la batalla escatológica descrita en Isa 25: 8, Yahweh se traga a Mot para siempre ( neṣaḥ ). Como Gropp ha señalado acertadamente, esta victoria de una vez por todas -contrasta notablemente con la lucha periódica entre Baal y Mot, surgida de una religión basada en la agricultura. Además, el dominio de Baal nunca se extiende completamente al reino de Mot. El dominio de Yahweh, por otro lado, es bastante absoluto ".
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TEODORE J. LEWIS