MISTICISMO. Definida como -piedad en la medida en que se le…

MISTICISMO. Definida como -piedad en la medida en que se le da una importancia primordial a la experiencia religiosa interior, a la religión como algo que ocurre en el alma- (T. Andrae), o como -el sentido de la presencia de un ser o realidad a través de otros medios que los ordinarios procesos perceptivos o la razón -(JB Pratt). W. James enumera cuatro características de la experiencia mística: inefabilidad, una cualidad noética, fugacidad y pasividad. En algunos casos, la experiencia mística conduce a un sentido de unificación con lo divino ( unio mystica ) o de perderse en "el vacío" o "el infinito". En otros, hay una experiencia de comunión íntima con Dios que deja intacta la personalidad. Los fenómenos que lo acompañan incluyen visiones, audiciones, trances y estados de éxtasis.

Si hay o no misticismo en la Biblia es principalmente una cuestión de definición. El concepto personal de Dios en la religión bíblica no permite un sentido de unificación, que es más característico de las religiones panteístas. Sin embargo, puede haber indicios de formas "más suaves" de misticismo en la Biblia, incluso si no aceptamos la definición más amplia de misticismo como "verdadera religión personal".

Los profetas del Antiguo Testamento informan de visiones y audiciones (Isaías 6; Ezequiel 1-3; Miqueas ben Imlah 1 Reyes 22: 19-23), aunque se debate la cuestión del éxtasis profético. Cuando los profetas hablan en nombre de Yahvé, no hay identificación con Dios por parte del profeta, porque la fórmula -Así dice Yahvé- es claramente una fórmula de mensajero (Gen 32: 4). El uso frecuente de Ezequiel de "me gusta" o "la semejanza de" ( esp.Cap. 1) en las descripciones de sus visiones podría ser un indicio de la inefabilidad de su experiencia (cf. Daniel 7, en el que el uso de -me gusta- es un recurso literario). En lo que concierne al aspecto noético, se cree que la experiencia profética media ciertamente un tipo específico de conocimiento, aunque la evidencia no permite una conclusión definitiva en cuanto al carácter exacto de la experiencia inspiradora. En algunos casos, los profetas pueden permanecer pasivos, mientras Dios les habla, pero también hay casos en que el éxtasis es provocado por la música (1 Sam 10: 5) o cuando el profeta espera un mensaje (Hab 2: 1; Isa 21: 6). A menudo se dice que los místicos tiemblan; también hay ejemplos de anestesia o parálisis. Se puede notar que Ezequiel permaneció inmóvil durante un tiempo considerable (Ezequiel 4: 4) o pasajes como Jer 4:19, que habla de dolor y angustia, pero la reacción también podría referirse al contenido de su visión en lugar de ser el resultado de una experiencia mística (cf. Is 21: 3-4). En general, los profetas nunca se describen como introspectivos, y siempre están conscientes de la distancia entre ellos y Yahvé. Además, los textos bíblicos no nos proporcionan información adecuada sobre el estado mental de los profetas.

Franken (1954) encuentra ejemplos de actitud mística en muchos de los Salmos. El salmista permanece en silencio, esperando a su Dios (Sal 37: 7; 62: 6), se -adhiere- a Dios (Sal 63: 9), se adhiere a él en amor (Sal 91:14). Muchas de las expresiones mencionadas están relacionadas con el culto en el templo: el salmista se refugia en Dios (Sal 57: 2; 61: 5), tiene dulce comunión con él en su casa (Sal 55, 14). Ésta es una intensa emoción religiosa, pero no se trata de perderse en Dios. Hay "comunión" pero no unión mística con Dios. Los místicos cristianos medievales (por ejemplo, Bernardo de Claraval) usaron la letra de amor del Cantar de los Cantares para describir la comunión amorosa del místico con Dios, pero esto representa una interpretación alegórica de textos que probablemente debían tomarse literalmente y no contienen alusiones místicas.

En el Nuevo Testamento, Pablo informa que conoce a un hombre que fue arrebatado al paraíso en el tercer cielo y escuchó palabras indescriptibles que ningún hombre puede pronunciar (2 Corintios 12: 2, 4). Es probable que esto se refiera a algún tipo de experiencia mística y posible que las palabras indecibles aluden a la inefabilidad de esa experiencia (sin embargo, podría referirse al nombre de Yahvé, que no debe pronunciarse). Dado que Paul es marcadamente reticente acerca de los detalles de su experiencia, hasta el punto de hablar de sí mismo en tercera persona, es imposible sacar más conclusiones.

Las visiones se mencionan varias veces en el NT, pero en ninguna parte obtenemos información que nos permita describirlas como místicas. La revelación parece acercarse más a una experiencia mística (1: 10- -Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor-), pero es difícil determinar qué parte del texto se basa en una convención literaria. En cualquier caso, muestra, al igual que algunos pasajes de Daniel, que tales experiencias visionarias se consideraban posibles y "normales" en tales situaciones.

Cuando Pablo dice: "Ya no vivo yo, sino Cristo quien vive en mí" (Gálatas 2:20), esto no es una descripción de una experiencia mística pasajera de la unificación con Cristo, sino más bien una declaración de un sentido de comunión continua. Cuando se dice que la iglesia es el cuerpo de Cristo y los cristianos sus miembros (1 Corintios 12:27), el punto son las diversas funciones de esos miembros, y no solo una descripción de la unidad mística (cf. Rom 12: 4- 5). La parábola de Jesús de la vid y las ramas (Juan 15: 1-8) tampoco contiene ninguna alusión a la unidad mística del individuo con él.

Bibliografía

Franken, HH 1954. La Comunión Mística con JHWH en el Libro de los Salmos. Leiden.

Lindblom, J. 1962. Prophecy in Ancient Israel. Oxford. Repr. 1978.

      HELMER RINGGREN

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