NABRATEIN (MR 197267). El nombre árabe de Kefar Neburaya del Talmud palestino,…

NABRATEIN (MR 197267). El nombre árabe de Kefar Neburaya del Talmud palestino, ubicado a 3 km al N de Safed a 650 m sobre el nivel del mar. El sitio era conocido por los exploradores del siglo XIX Renan, Wilson, Guérin y Kitchener. Fue examinado sistemáticamente en 1905 por el equipo alemán de H. Kohl y C. Watzinger (1916). En 1960, N. Avigad descifró una inscripción en el dintel de una sinagoga que habían publicado los alemanes. La piedra del dintel con corona y menorá dice: "(Según) el número cuatrocientos noventa y cuatro años después de la destrucción (del templo), la casa fue construida durante el oficio de Hanina hijo de Lezer y Luliana hijo de Yudan" (Avigad 1960: 52). La fecha equivalente es 564 CE y corresponde al estrato final de la ocupación bizantina en el sitio.

Las excavaciones arqueológicas se llevaron a cabo en 1980 y 1981, y el punto focal de las expediciones fue la sinagoga que había sido inspeccionada previamente. Además, se realizaron sondeos en la aldea en varias áreas al O de la sinagoga. La siguiente historia ocupacional del sitio se refleja en los restos estructurales: Período I-romana temprana (ca. 1-135 CE ); Período II-romana Medio (1 Sinagoga, ca. 135-250 CE ); Período III-Late romana (fase -a-: Sinagoga 2a, ca. 250-306 CE ; fase -b-: Sinagoga 2b, ca. 306 a 363 CE ); Gap (ca. 363-500 / 564 CE ); y el Período IV-bizantino 2 a Arab anticipada (Sinagoga 3, ca. 564 a 700 CE ).

La ocupación del Período IV está definida por el material asociado con la sinagoga basilicana de ocho columnas. La estructura tiene una sola entrada en la fachada S orientada hacia Jerusalén y otra en el muro N. Sus dimensiones externas son de 16,8 m por 11,6 my es una de las sinagogas galileas más pequeñas. Probablemente se adjuntó a la fachada un pórtico del que se han encontrado tres columnas. Con toda probabilidad, un santuario de madera de la Torá se encontraba en algún lugar de la pared S; su forma y estructura son sugeridas por una representación de cerámica bizantina tardía encontrada en una habitación cercana (Meyers, Strange y Meyers 1982). La inscripción del dintel, fechada en el año 564 D . C. , es única en la epigrafía judía al tomar 70 D. C., es decir, la destrucción del templo de Jerusalén, como punto de partida. Aparentemente, la piedra en sí fue reutilizada de un edificio romano anterior, probablemente del Período III. Sin embargo, lo asombroso de la reutilización de tal dintel es la gran brecha que separa la ocupación anterior del reasentamiento bizantino.

La sinagoga del Período III es una basílica mucho más pequeña con solo seis columnas, 13,85 m por 11,2 m Su fase más grandiosa fue la anterior, ca. 250-306 CE , cuando dos bemas flanqueaban la pared S fachada. En el del SW se encontraba un magnífico santuario de la Torá que fue destruido en 306 (Meyers, Strange y Meyers 1981a) y parcialmente enterrado dentro del bema en la esquina suroeste. Sus tejas se depositaron en un foso de enterramiento enlucido debajo del piso de la fase b junto a él. El frontón tiene una sorprendente similitud con otras representaciones conocidas de arcas en el arte judío antiguo. Dos leones rampantes se colocan a horcajadas sobre un techo puntiagudo con una roseta y tallas de huevos y dardos justo debajo del techo. Una talla de concha de peregrino ocupa el centro del frontón y tiene un agujero tallado en él donde colgaba la luz eterna. Esta representa la prueba más antigua y definitiva de la existencia del arca de la ley. De pie sobre la plataforma elevada donde se almacenaron y leyeron las Escrituras, proporciona un testimonio elocuente de la importancia y la autoridad de la Biblia en la vida cotidiana. Ver SINAGOGA.

Debajo de esta se encontró una sinagoga de cuatro columnas aún más antigua del Período II. Se construyó sobre la planta de la casa amplia, 11,2 m por 9,35 m, con el muro S, el muro más largo, ocupando el centro de culto también en este período. La sinagoga 1 es la casa de campo más antigua jamás descubierta y tiene algunas similitudes con la cercana Khirbet Shema˓.El hecho de que una sinagoga de este tipo de principios del siglo II pudiera encontrarse en Galilea en el momento en que la sinagoga en general estaba asumiendo su (s) forma (s) arquitectónicas es más significativo. Muestra claramente cómo una tipología rígida no influyó en los primeros diseñadores de sinagogas. Dos bemas están ubicadas en la pared S en esta fase y se descubrió una huella de una mesa o pequeña plataforma en el centro del edificio, lo que sugiere que en esta etapa temprana la Escritura se leía en el centro y lejos de la pared de orientación.

Los sondeos en el pueblo produjeron cantidades de cerámica entera y una serie de fragmentos arquitectónicos destruidos con esculturas en relieve (leones, pájaros, ovejas, etc.) que pueden haber sido enterrados en escombros después de los terremotos 306 o 363. Las monedas revelan una red comercial mucho más amplia de lo esperado, especialmente con ECiudades de la diáspora; pero las esperadas monedas de Tiro todavía prevalecen. Se excavó una ocupación del Período I sorprendentemente bien conservada, lo que indica un asentamiento bastante estable al final del período del Segundo Templo. A juzgar por la arquitectura y los muchos pithoi, o grandes tinajas de almacenamiento, que se encontraron en el pueblo, Nabratein bien podría haber sido un centro de fabricación o distribución de aceite de oliva o vino fino de Galilea. Una característica sorprendente del sitio es la elegancia y el tamaño de la sinagoga en relación con la pequeñez del asentamiento en sí. Es posible que Nabratein fuera una especie de estación de paso para los comerciantes y viajeros que iban a las ciudades del interior de las tierras altas de Galilea o era simplemente un cómodo lugar de parada para cualquiera que se dirigiera al S

Aunque Nabratein quizás siempre estará asociado con el maravilloso frontón del arca que se encontró allí en 1981, también es significativo por la información que proporciona sobre la vida judía en Palestina después de la conquista árabe del siglo VII. Además, el hecho de que los colonos judíos decidieran regresar al sitio después de un siglo y medio de abandono revela algo muy importante sobre el apego semítico al espacio sagrado. Aparentemente, Nabratein era un lugar apropiado al que regresar en el siglo VI. Sin embargo, de dónde vinieron los colonos y por qué decidieron regresar en este momento, son preguntas que aún no podemos responder.

Bibliografía

Avigad, N. 1960. Una inscripción de dintel fechada de la antigua sinagoga de Nabratein. Páginas. 49-56 en Rabinowitz Bulletin III. Jerusalén.

—. 1977. Kefar Neburaya. EAEHL 3: 710-11.

Chiat, MJS 1982. Nabratein. Páginas. 41-45 en Handbook of Synagogue Architecture. BJS 29. Chico, CA.

Kohl, H. y Watzinger, C. 1916. Ancient Synagogues in Galilee. WVDOG , 101-6 .

Meyers, EM; Extraño, JF; y Meyers, CL 1981a. El arca de Nabratein: un primer vistazo. BA 44: 237-43.

—. 1981b. Informe preliminar sobre las excavaciones de 1980 en en-Nabratein, Israel. BASOR 244: 1-25.

—. 1982. Segundo informe preliminar sobre las excavaciones de 1981 en en-Nabratein, Israel. BASOR 246: 35-54.

      ERIC M. MEYERS