NADAB (PERSONA) [Heb nādāb ( נָדָב) ]. Nombre de 5 personas en la Biblia hebrea y…
NADAB (PERSONA) [Heb nādāb ( נָדָב) ]. Nombre de 5 personas en la Biblia hebrea y los apócrifos. El nombre es una forma abreviada de nombres como Nedebiah ( nĕdabyāh ; 1 Cr. 3:18), -YH (WH) es noble- (Noth IPN , 193; Fowler TPNA , 161). Aunque el nombre Nadab aún no ha aparecido en fuentes extrabíblicas, los nombres teofóricos más largos que contienen el elemento ndb están atestiguados en sellos y ostraca preexílicos (Tigay 1986: 57-58; Fowler TPNA , 351).
1. Hijo primogénito de Aarón según Números 3: 2 ( P ). Otras listas en P siempre nombran a Nadab primero, aunque no lo llaman explícitamente bĕkör , "primogénito". Según Éxodo 6:23, su madre era Elisheba, de una familia prominente de Judá; esto probablemente simboliza la interconexión entre Judá y el sacerdocio de Aarónide (Galil 1985). Sintácticamente, Nadab está emparejado en listas genealógicas con su hermano Abiú; estas listas suelen leer nādāb wĕ˒ăbı̂hû˒ ˒el ˓āzār wĕ˒ı̂tāmār , "Nadab y Abiú, Eleazar e Ithamar" (Éxodo 6:23; 28: 1; Núm. 3: 2; 26:60; 1 Cr. 5:29 [- Eng 6: 3]; 24: 1). Este emparejamiento probablemente refleja la conciencia de la historia de Levítico 10: 1, que Nadab y Abiú murieron cuando ofrecieron un ˒ē zārâ , -un fuego extraño-, a Dios (cf. Nm 3: 4; 26:61; 1 Crónicas 24 : 2). Esta es una historia extremadamente difícil, cuyo significado ya se debatió en la antigüedad (Shinan 1979). Las palabras que siguen a "un fuego extraño" en Levítico 10: 1, ˒ăer lō˒ siww̯ ˒ōtām , "que (Dios) no les había mandado", carecen del paralelo en Números 3: 4 y 26:61 y pueden ser una glosa temprana que explica "extranjero" como "no autorizado" (Gradwohl 1963: 289). Quizás el fuego "apropiado" debería haber sido quitado del altar (Levítico 16:12; cf. Harán 1978: 232), o Nadab y Abiú violaron la prohibición de Éxodo 30: 9, que no Se puede ofrecer qĕṭōret zārâ , -incienso extranjero- (Levine 1989: 59). Alternativamente, la ambigüedad de la historia puede reflejar la irracionalidad de Dios (Greenstein 1989: 56-64). Fuera de P, los dos hermanos se mencionan juntos en Éxodo 24: 1a y 9-11, en una fuente relacionada con la revelación en el Sinaí que señala a Nadab y Abiú ascendiendo junto con Moisés y setenta ancianos y viendo a Dios. Allí no se les da ninguna genealogía, pero es probable que el incidente se refiera a los mismos dos hijos de Aarón. El análisis crítico de fuentes de este capítulo es muy difícil, y estos versículos no pueden asignarse con certeza a J o E (Childs Exodus OTL , 500). Esta fuente, que eleva el estatus de Nadab y Abiú al incluirlos entre aquellos a los que se les permite ascender y ver a Dios (contraste con Éxodo 24: 2 o 24:12), tiene un tono opuesto al de la concepción de P, que los señala como una infracción de culto. . Esta tradición P probablemente está polemizando contra la inclusión de los clanes de Nadab y Abiú entre los sacerdotes aarónides al afirmar que no existen ya que sus ancestros epónimos fueron asesinados por una grave infracción de culto y murieron sin hijos (Núm 3: 4; cf. 1 Crónicas 24: 2). Así, los textos P y Éxodo 24: 1a, 9-11 reflejan el estado diferente de los clanes de Nadab y Abiú según sus respectivos autores (Noth Leviticus OTL, 84). Para las posibles interconexiones entre este Nadab y Nadab, rey de Israel, vea el # 2 a continuación.
2. Segundo rey del reino N, hijo de Jeroboam (I), quien ascendió al trono tras la muerte de su padre (1 Reyes 14:20) a fines del siglo X. Según la Biblia, comenzó a reinar en el segundo año de Asa (1 Reyes 15:25) y fue asesinado por Baasa hijo de Ahiján en Gibetón, una ciudad filistea, mientras Nadab dirigía una campaña contra esa ciudad (15:27); Luego, Baasa asesinó a los descendientes restantes de Jeroboam (15: 27-29). La fuente predominante de este material se considera generalmente como los anales israelitas, que se han insertado en un marco Dtr y se han establecido dentro de una cronología sincrónica. La datación de estos anales y su exactitud histórica no se han aclarado; en cualquier caso, la edición de Dtr del reinado de Nadab es muy extensa. Ningún material extrabíblico arroja luz sobre el reinado de Nadab.IJH , 398). Un sitio similar contra Gibbethon se relata en 16:15, durante el reinado de Zimri. Quizás una de estas referencias a un asedio a Gibbethon sea incorrecta, el resultado del material que fue transferido de un rey a otro para completar el reinado de ese rey. Alternativamente, el intento de conquistar Gibbethon por parte del reino N reflejaba su deseo de capturar una ciudad estratégica y -abrir una brecha entre Judá y Filistea y así socavar la posición económica de Judá (Yeivin 1960: 218).
Hay una similitud entre Nadab, hijo de Jeroboam, y Nadab, hijo de Aarón, especialmente en relación con el relato del becerro de oro formado por Aarón (Éxodo 32) y los becerros de oro de Jeroboam (1 Reyes 12: 28-33). Las extensas similitudes en terminología y motivo sugieren una relación literaria entre estos textos (Aberbach y Smolar 1967), pero se debate la dirección del préstamo y si es literario o histórico, especialmente debido a la complejidad de evaluar las fuentes y actitudes de estos textos. dos pericopas (Debus 1967; Childs ExodusOTL, 558-62; Hahn 1981). Se presentan varias posibilidades: (1) Jeroboam modeló sus acciones a partir de un hecho histórico asociado con la tradición del desierto, la construcción de antiguos becerros de oro. Estos becerros aún no tenían una valoración negativa y Jeroboam quería dar a sus -innovaciones- de culto un mayor prestigio asociándolos con las acciones de Aarón. (2) El material de Jeroboam está modelado según una forma de la perícopa del becerro de oro que evaluó ese episodio negativamente; esto refleja un intento de un autor judío anti-norteño de polemizar contra Jeroboam asociándolo con un gran pecado del pasado. (3) La perícopa del becerro de oro sigue el modelo de las acciones de Jeroboam; esto reflejaría entonces una polémica anti-Aaronide en una de las redacciones de Éxodo 32 Si 2 o 3 son correctos, La similitud de nombre entre los hijos de Aarón, Nadab y Abiú, y los hijos de Jeroboam, Nadab y Abías (1 Reyes 14), todos los cuales murieron prematuramente (Aberbach y Smolar 1967: 134) puede ser el resultado de patrones literarios, en cuyo caso Nadab 1 o Nadab 2 no existió como figura histórica. Además, es posible que las diferentes valoraciones en el material sacerdotal y no sacerdotal de Nadab y Abiú, los hijos de Aarón, reflejen diferentes actitudes hacia la legitimidad de la adoración del Norte según lo establecido por Jeroboam.
3. Judá, hijo de Sammai, padre de Seled y Appaim (1 Crónicas 2:28, 30). Esto aparece en una sección de la genealogía que trata de los descendientes de Jerahmeel (vv 25-33), quien figura como bisnieto de Judá (vv 4), pero que originalmente era un clan en la frontera de Judá (Williamson Chronicles NCBC , 54). La genealogía es de una de las fuentes del Chronicler (Williamson 1979). La sección de Jerahmeel se caracteriza por la fórmula wayyāmot PN lo˒ bānı̂m , -Murió sin hijos- (vv. 30, 32), que no se encuentra en ninguna otra parte de Crónicas; esto sugiere una fuente separada para esta sección. Una nota similar se encuentra en 1 Crónicas 24: 2 en relación con Nadab y Abiú. El hermano de este Nadab jerahmeelita se llama Abishur (v. 28); no está claro si la similitud de nombre con Nadab y Abiú / Abías es una coincidencia o el resultado de un patrón.
4. Un hijo de Jeiel (1 Crónicas 9:36). A las 8:30, su padre aparece como Avi-Gabaón, pero esto es un error. Ver JEIEL # 5. Nadab fue uno de los primeros benjaminitas, un antepasado del rey Saúl, y el colono de la ciudad benjaminita de Gabaón, según 1 Crónicas 9:35 Esta genealogía es probablemente preexílica (Demsky 1971), aunque algunos ven el vínculo de Benjamín con Gabaón en lugar de Guibeá y la doble mención de Ner y Kish en los versículos 36 y 39 como una indicación de que esta sección de la genealogía es artificial (Malamat 1968: 171). Sobre la repetición de la genealogía en 1 Crónicas 8 y 9, y su estructura dentro de las genealogías en Crónicas, vea AAZ.
5. Primo de Ahikar (Tob 11:18). Tob 14:10 habla de la condenación de Nadab por traicionar a Ahikar y de la recompensa a Ahikar por actos de caridad. El autor de Tobit usó extensamente alguna forma del libro pseudoepigráfico, Ahikar (Simpson APOT 1: 189-92). Ahikar, sin embargo, no menciona a Nadab; Nadab es probablemente una corrupción de Nadin o Nadan de Ahikar, quien en Ahikar es el sobrino del protagonista más que su primo (Lindenberger OTP , 458 n. 57 y 58). El Nadin o Nadan original es una forma abreviada de un nombre acadio de la raíz nadānu (m) , "dar". La forma del nombre Nadab en Tobit es muy variable entre las diferentes tradiciones manuscritas (Lindenberger OTP, 488 n. 57), pero la mayoría de las formas son intentos de alinear el nombre "Nadin / Nadan" con nombres más conocidos que son similares gráfica o auditivamente, como Nadab.
Bibliografía
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MARC Z. BRETTLER