NEFILIM [heb nĕpilı̂m ( נְפִלִים) ]. Un grupo de antediluvianos que fueron el producto de la…
NEFILIM [heb nĕpilı̂m ( נְפִלִים) ]. Un grupo de antediluvianos que fueron el producto de la unión de los hijos de Dios ( hā˒ĕlōhı̂m ) con las hijas de los humanos ( hā˒ādām ) (Gen 6: 1-4). Se describen como heroicos ( hāggibbōrı̂m ) y famosos ( ˒anê hāēm). En Génesis 6, los Nephilim están conectados con la multiplicación de la humanidad sobre la faz de la tierra (v 1) y con la maldad de la humanidad que provoca el juicio de Dios en forma de diluvio (vv 5-7). El versículo 4 incluye una referencia a los Nephilim posteriores (posdiluvianos). La mayoría de los espías que fueron enviados por Josué para espiar a Canaán reportaron gigantes a quienes llamaron Nephilim, y quienes fueron designados en el relato como los hijos de Anac (Nm 13:33). La referencia a los Nephilim como antiguos guerreros muertos en Ezequiel 32:27 requiere un cambio textual del nōpĕlı̂m del TM (Zimmerli, Ezekiel Hermeneia , 168, 176; Hendel 1987a: 22).
Sus atributos heroicos se notaron al traducir Nephilim en las versiones. Tanto la LXX como la Vulgata traducen la expresión como gigantes. El siríaco tiene gnbr˒ . El Pentateuco Samaritano y los Targums también siguen esta costumbre (Alexander 1972), usando gybryh (Samaritan), gybrym (Neofiti) o gbr˒ (Onkelos). Targum Pseudo-Jonathan traduce Nephilim con los nombres de los ángeles caídos ( mḥz˒y w˓z˒l ) mencionados en 1 Enoch como líderes de la rebelión. Los nephilim se conocen como "gigantes" en los apócrifos / pseudoepígrafos, generalmente con referencia a su orgullo y maldad, y al juicio de Dios sobre ellos ( p . Ej. , Bar 3: 26-28). El desarrollo más completo aparece en 1 Enoc 6-19, y esto es seguido por alusiones en los Rollos del Mar Muerto, los Midrashim, y el NT (Dimant 1974; Hanson 1977).
2 Pedro 2: 4 y Judas 6 son las alusiones del NT a los Nefilim. Aquí se los identifica como ángeles que se rebelaron y fueron encarcelados por Dios. Lideran una lista de ejemplos bíblicos de rebeldes y sus castigos actuales en la paraénis judía contemporánea (Bauckham, Jude, 2 Peter WBC , 46-47). Aunque se han identificado elementos de la mitología griega del Titán aquí y en Génesis 6: 1-4 (Kraeling 1947, que separa el gibbōrı̂m de los Nephilim), la presencia de una fuente común para las tradiciones de 1 Enoc y las del mundo griego es más probable (Bauckham, Jude, 2 Peter WBC, 50-53, 248-49). Speiser ( Génesis AB , 46) identifica esta fuente como hurrita. Kilmer (1987) ha tratado de identificar a los Nephilim con el apkallu de la tradición mesopotámica.
La raíz npl, "caer", parece ser la base de Nephilim, es decir, "los caídos". Esto puede referirse a su caída del cielo, su "caída" en el pecado o su estado caído como muerto en el momento en que se registran los eventos. El primer uso de W Semitic npl admite la última opción. Ocurre en un contexto militar, la carta del siglo XIV A.C. de Lab’ayu de Siquem al faraón ( EA 252, líneas 25-27), "¡Cae debajo de ellos para que te golpeen!" Los hijos de Anac, que se identifican con los Nephilim posteriores en Núm 13:33, también se identifican con los Refaim en Deut 2:11. Así como los Refaim son entendidos como antiguos guerreros asesinados por Israel y otros, así los Nefilim, "los caídos unos -, son los que están condenados a morir.
Los críticos de la fuente han atribuido Gen 6: 1-4 a J , aunque lo reconocen como poco característico ( WPGI , 329; Gunkel, Genesis BKAT , 52; Noth 1948: 29). Estudios recientes han atribuido el texto a un origen cananeo (Westermann, Genesis BKAT, 499-500) oa una actividad editorial posterior (Scharbert 1967: 66-78; Schreiner 1981: 65-74). Hendel (1987a; 1987b) sostiene que el apareamiento inadecuado de deidades y humanos fue la razón original del diluvio del Génesis. Sin embargo, adiciones posteriores a esta tradición cambiaron la razón al asunto de un mal general en la imaginación de la humanidad.
Como padres de los Nephilim, la identidad de los hijos de Dios es importante para comprender si los Nephilim de Génesis 6 eran semidivinos o completamente humanos. Los hijos de Dios ( hā˒ĕlōhı̂m ) han sido entendidos como no humanos (dioses, ángeles), gobernantes o descendientes de Set. La primera interpretación está respaldada por el uso del término en los mitos ugaríticos, en el AT (Sal 29: 1; Job 1: 6), y en el material intertestamental y NT mencionado anteriormente. Permite un contraste real con "hijas de hombres", que sería inespecífico si se tratara de hijas de no gobernantes o hijas de los descendientes de Caín (Cassuto 1973; van Gemeren 1980-81; Wenham, Génesis 1-15 WBC, 139-40). Además, el apareamiento de deidades con mujeres aparece en ANEy mitología griega (Bartelmus 1979: 36-78). El apoyo a la identificación con los gobernantes puede encontrarse en una designación similar dada al rey ugarítico Keret y al rey davídico (2 Sam 7:14; Sl 2: 7), y en la exégesis judía tradicional (Alexander 1972; Tsukimoto 1979: 19-19). 21). La interpretación setita tiene pocos adherentes modernos (Junker 1935; para una inversión de este argumento, en el que los setitas son las hijas del hombre, cf. Eslinger 1979).
Para Wenham ( Génesis 1-15 WBC, 141), la clave parece ser la limitación de la duración de la vida humana en el v. 3. Las hijas de los hombres cohabitaron voluntariamente con seres divinos a fin de producir descendencia que ganaría vidas mucho más largas y quizás alcanzaría inmortalidad. Al rechazar este intento, Dios ha establecido una distinción rígida entre lo mortal y lo inmortal (Clines 1979: 33-37; Petersen 1979: 58-59; Schreiner 1981: 70-72). El apareamiento de los hijos de Dios con las hijas de los hombres se convirtió en un ejemplo del "desequilibrio cósmico" creado en Génesis 1-6.
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RICHARD S. HESS