NIMROD (PERSONA) [heb nimrōd ( נִמְרֹד) ]. Un héroe pre-israelita mencionado en Génesis 10: 8 (=…
NIMROD (PERSONA) [heb nimrōd ( נִמְרֹד) ]. Un héroe pre-israelita mencionado en Génesis 10: 8 (= 1 Crón. 1:10), 9-12, y Miq. 5: 5- Eng. 5: 6 El pasaje de Génesis, parte de la Tabla de las Naciones del cap. 10, pero marcado del resto por su narrativa, no simplemente genealógica, carácter, se asigna regularmente a J . Describe a Nimrod, el primero de los héroes (posteriores al Diluvio), como el hijo de Cus. Como héroe, alcanza fama proverbial como cazador y gobierna la tierra de Shinar / Babilonia, con sus principales ciudades, Babilonia, Erech / Uruk y Akkad / Agade. Desde allí extiende su reino a Asiria, construyendo Nínive, Rehobot-Ir, Calah y Resen. En Miqueas, la tierra de Nimrod se pone en paralelo y, por lo tanto, presumiblemente se equipara con la tierra de Asiria.
La identidad de Nimrod ha sido muy debatida. Se han seguido tres enfoques diferentes. El primero identifica a Nimrod como un dios, generalmente el mesopotámico Ninurta o Marduk. El segundo encontraría en Nimrod a un héroe mesopotámico legendario, ya sea Gilgamesh o Lugalbanda, o un epónimo legendario de Mesopotamia, paralelo a los Ninos de la tradición griega. En el tercer enfoque, Nimrod ha sido equiparado con un personaje histórico, especialmente los reyes mesopotámicos Sargón de Agade o Tukulti-Ninurta I de Asiria; con menos frecuencia, Nazimaruttash, un rey kasita de Babilonia, el faraón egipcio Amenofis III o el gobernante arameo Ben-Adad.
Decidir entre esta desconcertante variedad de identificaciones no es fácil. Dado que el texto del Génesis, especialmente, describe los logros humanos en un entorno mesopotámico, uno esperaría un héroe legendario, un epónimo o un personaje histórico de Mesopotamia, no un dios, incluso si la forma "Nimrod" encaja mejor como una corrupción hebrea y reinterpretación denigrante (-nos rebelaremos – [ mārad ]) de los nombres divinos Ninurta o Marduk. Una forma de reconciliar estas alternativas es suponer (así Speiser 1958) que Nimrod es un héroe legendario, epónimo o personaje histórico cuyo nombre es una abreviatura de uno formado con -Ninurta- o -Marduk-, como Tukulti-Ninurta I.
Al tratar de reducir aún más las opciones, podemos observar que la representación bíblica de Nimrod parece haberse basado en una multiplicidad de tradiciones mesopotámicas. La mención de Babilonia, Erech / Uruk y Akkad / Agade apunta, por un lado, a Babilonia. Más específicamente, el hecho de que Nimrod tiene su sede en Babilonia, desde donde luego extiende su dominio sobre Asiria (interpretando ˒aûr en Génesis 10:11 como la tierra, en el caso direccional, es decir, "salió a Asiria") , refleja, al menos, la superioridad cultural de larga data de Babilonia sobre Asiria. Pero también parece haber una implicación de la dominación política babilónica, para la cual el mejor trasfondo sería antes del 2000 AC , bajo las dinastías Agade o Ur III, o ca. 610-539 a. C. , bajo el dominio neobabilónico (caldeo). Por otro lado, la probabilidad de que "Cus", el padre de Nimrod, represente a los kassitas (acadio Kaû / Kuû ) y que "Shinar" refleje "Shanhara", una designación de Kassite Babylonia, apunta al uso de tradiciones babilónicas originarias de veces Kassite, es decir, desde el milenio después 2d BC
Asiria también forma parte de la imaginería del Nimrod bíblico, particularmente la Asiria del período neoasirio (siglos IX-VII AC ), cuando dominaba Babilonia. Esto se desprende de la identificación de la tierra de Nimrod con Asiria por el profeta Miqueas de los siglos VIII-VII. También se ajusta a la imagen de Nimrod como cazador en Génesis 10, ya que este es un motivo real bien conocido en la literatura y el arte mesopotámico que se volvió especialmente prominente con los reyes neoasirios. Finalmente, un escenario neoasirio explica la referencia de Génesis 10 a Nínive, Cala, Rehoboth-Ir y Resen. Calah (= moderno Nimrud), aparentemente fundada a principios del siglo XIII a. C., solo se convirtió en una capital importante con su grandioso renacimiento por parte del rey neoasirio Assurnasirpal II a principios del siglo IX. -Rehoboth-Ir- parece explicarse mejor como asirio rebı̄t āli , -la plaza pública de una ciudad-; más específicamente, dada su posición en el verso 11 junto a Nínive, debería ser rebı̄t Ninua , el gran complejo cuadrado de Nínive que el rey asirio de los siglos VIII-VII, Senaquerib, se jactó de ampliar como parte de su gran reconstrucción de la ciudad y establecimiento de ella como la principal capital imperial. "Resen", a su vez, tiene sentido como asirio risnu , un acueducto o canal, del que conocemos dos grandes ejemplos en la historia asiria, ambos neoasirios: el Patti-hegalli, excavado por Assurnasirpal II a principios del siglo IX en la zona de Calah y restaurado por Esarhaddon a principios del VII; y el enorme sistema de canales alrededor de Nínive, excavado por Senaquerib a finales del siglo VIII y principios del VII. El Resen en Génesis 10:12, que se dice que está entre Nínive y Calah, bien podría ser un eco, aunque un poco confuso, de una o ambas de estas empresas.
Las diversas tradiciones que acabamos de esbozar hacen que sea difícil buscar solo un personaje al que se supone que representa Nimrod. La propuesta de Speiser, por ejemplo, de que Nimrod es el rey Tukulti-Ninurta I asirio medio, puede explicar la conexión con Cus, ya que fue un gobernante kasita a quien Tukulti-Ninurta derrotó en su conquista de Babilonia. Pero no explica fácilmente el motivo de la caza, como admite el propio Speiser, ya que la caza no se encuentra como un topos literario o artístico en las fuentes del reinado de Tukulti-Ninurta. Tampoco, obviamente, puede ajustarse a las identificaciones de Rehoboth-Ir y Resen discutidas anteriormente.
Por lo tanto, parece que Nimrod funciona para los escritores bíblicos como un epónimo legendario -y compuesto- de Mesopotamia, y como tal no deberíamos esperar encontrar ninguna precisión de referencia histórica. El paralelo sería con los Niños de tradición griega, igualmente el héroe-fundador epónimo de Asiria y su imperio y también de origen compuesto. De hecho, ya en la antigüedad, Ninos se identificaba con Nimrod.
Aún así, el retrato Nimrod sí representa una reacción a ciertas realidades históricas de Mesopotamia, y puesto que el último de ellos nos lleva a la primera milenio ANTES DE CRISTO, específicamente, los siglos IX-VI, entonces quizás sea este período en el que al menos se formó la forma actual de nuestro retrato. Se puede especular que fueron los grandes logros de los reyes neoasirios de los siglos IX-VII los que sirvieron de impulso particular para el retrato. Sin embargo, la inversión de perspectiva, por la cual Nimrod se mueve desde Babilonia para dominar Asiria, en lugar de viceversa, no sería de esperar si el retrato hubiera sido completamente arreglado en el período neoasirio. Por tanto, se puede conjeturar que la forma final del retrato, con esta inversión, refleja el exilio neobabilónico. A este respecto, se puede agregar que las tres ciudades babilónicas en Génesis 10:10, aunque fundadas mucho antes, continuaron y florecieron en la época neobabilónica; Por supuesto,
En fuentes posbíblicas, judías, cristianas y musulmanas, Nimrod no fue olvidado. El apego de su nombre a varias antiguas ruinas mesopotámicas en Irak, especialmente Calah, fue solo un aspecto del interés en recordar y desarrollar su poder militar y de caza. Este poder, sin embargo, fue visto en su mayoría de manera negativa: Nimrod fue señalado como el mayor pecador desde el Diluvio, cuyos principales males fueron su afirmación de ser divino y su voluntad de patrocinar la Torre de Babel. Algunas fuentes, sin embargo, lograron una opinión más positiva, describiendo su oposición a la construcción de la Torre. Para más información, consulte EncMiqr 5: 872-73; RGG 4: 1496-97; Westermann Génesis 1-11 BKAT, 686-92.
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PETER MAQUINISTA