OMENS EN EL ANTIGUO CERCANO ORIENTE. La creencia de que en…

OMENS EN EL ANTIGUO CERCANO ORIENTE. La creencia de que en los augurios hay un mensaje divino y los intentos de interpretar este mensaje son antiguos y universales. En el ANE, las fuentes más antiguas de prácticas adivinatorias provienen de Mesopotamia, donde la necesidad de interpretar los presagios dio lugar al extenso y bien atestiguado arte de la adivinación y su practicante, el adivino. Gran parte de las fechas de las pruebas de la primera mitad del 2d milenio.

En Mesopotamia, lo ominoso se encontraba en cualquier desviación de lo ordinario, tanto en la naturaleza como entre la humanidad: desde los movimientos erráticos de los planetas hasta los nacimientos anormales entre humanos y bestias; desde el comportamiento de un cordero de sacrificio camino al matadero hasta el de un lagarto en la pared de una casa; del significado ominoso de una expresión casual (acadio egirrû, correspondiente al griego kledon; cf. 1 Sam 14: 8-12) al de los sueños de uno. Se creía que todos estos fenómenos contenían mensajes divinos que podían ser interpretados por el especialista de modo que se pudieran tomar las medidas adecuadas para evitar el mal presagiado, o se podría evitar un curso de acción que condujera al desastre.

Sin embargo, el adivino no dependía únicamente de los fenómenos naturales para obtener pistas sobre la voluntad divina, sino que comúnmente creaba los medios por los cuales se podía obtener la respuesta divina a preguntas específicas. Esto podría lograrse presentando a los dioses el hígado de una oveja de sacrificio en el que podrían "escribir", por así decirlo, sus veredictos, o vertiendo aceite sobre el agua y observando los patrones, o dejando que el humo se eleve de un incensario y observando sus configuraciones. Estos tres métodos de interpretación de augurios, hepatoescopia, lecanomancia, libanomancia, respectivamente, son algunos de los métodos de adivinación atestiguados en la antigua Mesopotamia. De las tres, la hepatocopia, es decir, la adivinación del hígado, o en su aplicación más general, la extispicidad (ya que en la práctica todas las entrañas [exta] de la oveja estaban bajo escrutinio), era la más frecuente en el servicio real.BC Su aspecto práctico está representado por los llamados informes extispicy, que son observaciones sobre la apariencia de las entrañas de una oveja sacrificada. Las irregularidades y anomalías en el exta se consideraron ominosas, y de ellas se derivaron predicciones. Tales informes tan excitantes están atestiguados desde la primera mitad del segundo milenio hasta el siglo VII a. C. , cuando esta práctica fue seguida vigorosamente por los reyes sargonidas posteriores de Asiria, Esarhaddon y su hijo Ashurbanipal. De hecho, la excispicia practicada en nombre de estos dos dio lugar a un género distinto en la literatura de presagio mesopotámico, el de las consultas al dios-sol, Shamash, copatrocinador (con Adad) de la adivinación mesopotámica. Extispicy también se menciona en las inscripciones de Nabonidus (556-539 a. C.) como medio de provocar una respuesta divina.

La capacidad del adivino para provocar una respuesta divina reside en la naturaleza de la adivinación. De los dos tipos de adivinación atestiguados, oblativa e impetrita (también denominada adivinación intuitiva e inductiva, o natural y artificial), es la última la que permite al adivino presentar a los dioses los medios por los cuales se puede obtener una decisión divina. Oblativa no podía cumplir este propósito, ya que los mesopotámicos dependían de la ocurrencia de fenómenos naturales. Las tres prácticas adivinatorias mencionadas anteriormente, extispicy, lecanomancy y libanomancy, pueden servir como ejemplos de presagios impetrados. A este tipo pertenece también el método israelita de consultar a Dios a través del ˒ûrı̂m y tummîm. La respuesta parece haber sido de naturaleza binaria, es decir, respuestas "sí" o "no" a preguntas específicas, o "favorables" y "desfavorables", según sea el caso ( TDOT 2: 453-54).

Gran parte de la evidencia de las prácticas adivinatorias mesopotámicas (entre las que se encuentran la extispicidad, la lecanomancia, la libanomancia, la teratomancia [nacimientos no naturales], la fisonomía, la astrología, la oniromancia [dream omina]) y otros aspectos de la experiencia mesopotámica considerados de ominosa importancia están representados por serie de presagio. Algunos fecha trasera serie augurio para la primera mitad de la 2d milenio ANTES DE CRISTO ; en ellos se han registrado los resultados de siglos de observaciones y, finalmente, se han sistematizado en series ordenadas como enunciados condicionales (es decir, si tal y tal es el caso, entonces tal y tal es el resultado).

Gran parte de las primeras pruebas de que las prácticas adivinatorias, en particular la excisión, desempeñaron un papel importante en la vida cotidiana de la gente y no solo en la corte real, proviene de la ciudad de Mari (que data a más tardar del siglo XVIII a. C. ), donde Las extispicies realizadas para diversos fines y sus resultados (favorables o desfavorables) se describen comúnmente en cartas.

Otra evidencia que no sólo los presagios astrológicos extispicy pero eran muy populares en las cortes reales viene desde el 7-siglo- AC Asiria, donde aparte de adivinos en el servicio de Esarhadón (681-669 AC ), los estudiosos que interpretan consultados y los compendios de presagios astrológicos ganó mucha influencia en la corte al aconsejar al rey cuál era la mejor manera de evitar las trampas de los malos presagios celestiales, como los eclipses. Una forma de evitar las malas influencias de un eclipse era el nombramiento de un rey sustituto del que se esperaba que asumiera las malas consecuencias; más tarde, sería ejecutado cuando se creyera que el peligro había pasado.

Algunas de estas prácticas, en particular la hepatoscopia, están atestiguadas más allá de los límites de Mesopotamia. Los modelos de hígado, es decir, modelos de arcilla de hígados de oveja utilizados por el aprendiz de adivino para aprender su oficio, están atestiguados en Boghazkoi, Ugarit, Megiddo y Hazor (todos del segundo milenio a. C. ), lo que indica la propagación de las prácticas adivinatorias mesopotámicas en otras partes de Oriente Próximo y más allá.

En la Biblia, lo siniestro no se encontraba ni se buscaba desviándose de lo ordinario, ni en la naturaleza ni en los asuntos humanos. Los escritores bíblicos, especialmente en la literatura sapiencial, encontraron las maravillas de la obra de Dios en la armonía de la naturaleza. La Biblia, de hecho, desaprueba la mayoría de las formas de adivinación, que proscribe como ejemplos de prácticas paganas (p. Ej., Deut 18: 10-11).

Sin embargo, los procedimientos para obtener una respuesta divina a las necesidades de la gente en tiempos de crisis también estaban presentes en el antiguo Israel, y los medios legítimos para este fin estaban disponibles en la forma de ûrîm y tummîm y ˒ēpôd (Éxodo 28:30 -31; TDOT 2: 453-54). También estaban disponibles otras formas de buscar presagios, por ejemplo, a través de los sueños y la profecía, que evidentemente se consideraban formas aceptables de preguntar a Dios. La interpretación de los sueños está estrechamente asociada en la Biblia con las carreras de José y Daniel, y según 1 Sam 28: 6, Dios no respondió al Rey Saúl a través de los sueños, o el ˒ûrı̂m o profetas, en la víspera de su confrontación final con los filisteos.

La profecía fue considerada hasta tiempos recientes como una institución exclusivamente israelita. Sin embargo, en los últimos años ha salido a la luz evidencia de ello en otras partes del ANE (Wilson 1980). En los textos de Mari (anteriores al siglo XVIII a. C. ) se hace referencia a varios tipos de profetas, hombres y mujeres. Entregan mensajes, demandas y exhortaciones de los dioses para el último rey de Mari, Zimri-Lim. Zakur, un rey de Hamat en Siria del siglo VIII a. C. , nos informa en su inscripción que Be˒elshamayn le habló "a través de videntes y adivinos". En la Asiria del siglo VII a. C. , los profetas y más comúnmente las profetisas, que estaban asociadas con el culto de Ishtar de Arbela, pronunciaron oráculos para Esarhaddon y Ashurbanipal.

Está claro que en la mente popular, los profetas estaban asociados con la predicción del futuro, como lo indica el episodio de Saúl y los asnos perdidos de su padre, donde se dice (1 Sam 9: 9) que anteriormente se había conocido a un profeta. como un -vidente- (cf. Amós 7:12).

En Ezequiel 21:26, hay una descripción del rey de Babilonia parado en la encrucijada y tratando de determinar cómo proceder por los medios oraculares de agitar o lanzar flechas (belomancia), consultar el tĕrāphı̂m e inspeccionar el hígado de una oveja. . Los presagios determinaron su curso de acción. De los tres, solo el tercero, la hepatocopia, no está atestiguado en el antiguo Israel. De los otros dos, los tĕrāphı̂m están bien atestiguados y en algunos casos están asociados con el efod (Jueces 17-18 passim ; Os 3: 4). También se conoce la belomancia, por ejemplo, 2 Reyes 13: 14-19, que relata un incidente que involucró al profeta Eliseo y Joás, el rey de Israel. Ver también PROFECÍA.

Bibliografía

Starr, I. 1983. Los rituales del adivino. Malibú.

Wilson, RR 1980. Profecía y sociedad en el antiguo Israel. Filadelfia.

      IVAN STARR