OMRI (PERSONA) [heb ˓omrı̂ ( עָמְרִי) ]. El origen del nombre Omri está en disputa, al…

OMRI (PERSONA) [heb ˓omrı̂ ( עָמְרִי) ]. El origen del nombre Omri está en disputa, al igual que su significado. Probablemente es una forma abreviada del más largo "Omriyahu", siguiendo el mismo patrón que el nombre Zimri = Zimriyahu = "Yahweh es (mi) protección". Sin embargo, mientras que el primer elemento en el nombre Zimri [yahu] es conocido, con el nombre Omri [yahu] el elemento inicial es cuestionable; aquí no hay una raíz hebrea subyacente obvia. Es posible una derivación del árabe o del amorreo. La primera hipótesis es algo más probable en el sentido de que el nombre de la hija del rey N israelita Omri, Atalía, puede asociarse con la lengua árabe. Si uno va con la hipótesis de una raíz verbal árabe, entonces el nombre Omri [yahu] puede traducirse: "(La) vida (que) Yahweh (ha dado)" (Gray I y II ReyesOTL, 365). El portador cronológicamente más antiguo de este nombre que se puede determinar con certeza es Omri, que fue rey del reino N de Israel en el siglo IX a. C. Aquellos que llevan este nombre en la obra del Cronista (1 Crónicas 7: 8; 9: 4; 27:18), a pesar de que en parte se asignan a una era histórica algo anterior a la época del rey N israelita Omri, son probablemente reflejos anacrónicos del uso lingüístico de una época posterior. Sin embargo, estas referencias en la obra del Cronista sí muestran que el nombre Omri se incorporó al onomasticón de Israel y Judá.

1. Un rey del norte de Israel y fundador de una dinastía. Las determinaciones de los años de su reinado difieren en varios años: 882 / 878-871 a. C. (Begrich; Jepsen); 885 / 880-874 a. C. (Thiele); o 886-875 a. C. (Andersen).

1 Reyes 16: 15-28 trata de la historia de Omri. Aquí se describe con cierto detalle su elevación a la realeza, pero se dice muy poco sobre su reinado real. El nombre Omri también aparece en las fórmulas de filiación en 1 Reyes 16: 29-30 ("Acab hijo de Omri") y en 2 Reyes 8:26 = 2 Crónicas 22: 2 ("Atalía, la hija [ RSV : nieta] de Omri -). -Omri- también aparece en una retrospectiva crítica en Miqueas 6:16. Finalmente, el nombre aparece en fuentes extrabíblicas, donde Omri es el primer rey de Israel mencionado. Se le nombra directamente en las líneas 4-8 de la inscripción del rey Mesa de Moab ( ANET, 320), mientras que se lo menciona indirectamente en varias inscripciones asirias.

Omri fue el primero en la historia del reino israelita norte en lograr establecer una estructura gobernante que duró un período de tiempo prolongado. La dinastía Omride, que abarcó no solo los reinados de Omri y su hijo Acab, sino también de sus nietos Ocozías y Joram, se mantuvo en el trono israelita durante un total de 33 años, contando desde el comienzo del único gobierno de Omri (878-845 A. C. , siguiendo la cronología de A. Jepsen 1979: 204-18). Para estar seguros, la dinastía de Jehú, que se hizo cargo de la gobernación de la Omrides, superó considerablemente su predecesor en la longitud de la regla, aferrarse a las riendas del poder durante casi un siglo (845-747 AC, siguiendo la cronología de Jepsen). Las casas reales de Omri y Jehú fueron las únicas dos dinastías reales que aparecieron en la historia del reino N, una historia que por lo demás se caracterizó por constantes cambios de gobierno y usurpaciones del trono.

Los orígenes de Omri permanecen en la oscuridad. El versículo que lo menciona por primera vez (1 Reyes 16:16) no da el nombre de su padre ni identifica su afiliación tribal o regional. Solo se da su título: "comandante del ejército". De esto se puede concluir que la familia de Omri no era de origen israelita y que él mismo pertenecía a esa clase de mercenarios extranjeros que, desde la época de David, habían formado la columna vertebral del ejército israelita. Según se asocie el nombre Omri con la familia lingüística árabe o amorrea, se debe atribuir correspondientemente a su familia una línea de ascendencia árabe o cananea. Dado que el nombre Omri es muy probablemente una forma abreviada de "Omriyahu" (es decir, un nombre que contiene un elemento teofórico para "Yahweh"), además, se puede asumir que él y su familia habían adoptado la fe yahvista y habían abrazado como propias las tradiciones de Israel. El nombre de la hija de Omri, Atalía (que también contiene un elemento teofórico para "Yahweh"), proporciona evidencia adicional de la orientación yahvista de Omri.

1 Reyes 16: 15-22, que se basa en fuentes confiables, informa las circunstancias que rodearon la toma del trono israelita por parte de Omri. La adhesión de Omri fue precedida por uno de los golpes de estado tan característicos del reino N. El rey gobernante, Ela, después de un reinado de apenas dos años, había sido derrocado en la ciudad capital de Tirsa (Tell el-Far˓ah Norte) por Zimri, el comandante de la mitad de la fuerza de carros de Ela. Zimri formó una conspiración contra Ela y aprovechó la oportunidad que le brindaba una borrachera para asesinar al rey, cuya familia (la "casa de Baasa") Zimri posteriormente exterminó cuando se sentó en el trono (1 Reyes 16: 8-14 ).

Mientras se desarrollaban estos eventos en Tirsa, el ejército israelita, bajo el mando de Omri, acampó frente a la ciudad fronteriza filistea de Gibbethon (˓āqir). Estos conflictos en Gibbethon (una situación similar se informa apenas un cuarto de siglo antes, y que también condujo a un cambio en el gobierno, con Baasa reemplazando a Nadab, cf.1 Reyes 15:27) tenían como objetivo principal la obtención de control claro sobre el campo abierto que conduce a la ciudad de Gezer, un campo cuya posesión era un asunto de disputa entre los israelitas y los filisteos. Cuando las noticias de la revuelta del palacio y la transferencia de poder que había tenido lugar en Tirsah llegaron al campamento militar en Gibbethon, los guerreros allí reunidos se negaron a reconocer a Zimri como su nuevo gobernante, sino que proclamaron a su comandante en jefe, Omri, como rey. . Ya no podemos determinar si detrás de este curso de los acontecimientos podría haber habido algún tipo de rivalidad entre la milicia y el contingente de carros.

Omri aprovechó de inmediato la ventaja del momento, levantó el asedio de Gibetón y con su ejército se volvió contra Tirsa. Aparentemente, las fuerzas en apoyo de Zimri demostraron ser demasiado débiles para poder montar una resistencia seria contra Omri y el ejército israelita. Con la conquista final de Tirzah por Omri inminente, Zimri quemó una parte del complejo del palacio sobre su propia cabeza y pereció en el incendio. Su reinado había durado apenas siete días.

Sin embargo, con la conquista de Tirsa, la gobernación de ninguna manera quedó asegurada únicamente en manos de Omri. Como se señala muy brevemente (1 Reyes 16: 21-22), una parte de la población levantó contra Omri a otro pretendiente al trono, Tibni, el hijo de Ginath. Aquí se nos escapan los detalles; solo podemos especular sobre los detalles correspondientes. Por ejemplo, quizás algunas de las tribus no estuvieron de acuerdo con la decisión del ejército acampado ante Gibbethon y eligieron a su propio candidato para la realeza. Quizás los círculos tradicionalistas se opusieron a la elevación al trono de un mercenario cuyo origen familiar no era israelita. Estamos igualmente mal informados sobre la distribución regional de las esferas de influencia de, respectivamente, Omri y Tibni. Uno puede imaginar que Omri ejercía control sobre las tribus de las tierras altas centrales, mientras que la base de poder de Tibni era Galilea y quizás también la llanura de Jezreel. Pero todo esto sigue siendo pura especulación. Sin embargo, al menos uno debe asumir que el trono israelita estuvo dividido durante varios años, desde el 882 hasta el 878.A. C. , según Begrich y Jepsen, o desde el 885 hasta el 880 a. C. , según Thiele. La hipótesis de Andersen de que en realidad no se desarrolló una monarquía dividida, sino que el reinado de Tibni no fue más que un episodio que duró unas pocas semanas, o como mucho unos pocos meses, durante 886-885 a. C. debe considerarse una opinión minoritaria. En el enfrentamiento entre estos dos monarcas que gobernaban simultáneamente, que apenas siguió su curso sin algunos enfrentamientos militares, Omri ganó la partida. La muerte de Tibni, que tuvo lugar en circunstancias desconocidas, finalmente abrió el camino para que Omri asumiera el gobierno exclusivo de Israel.

Varias discrepancias cronológicas en el Antiguo Testamento con respecto al acceso de Omri al trono y la duración de su reinado pueden explicarse por referencia al hecho de que el trono estuvo dividido durante varios años. En 1 Reyes 16:15 se dice que los eventos que llevaron a la muerte de Ela y Zimri ya la elevación de Omri cayeron en el año 27 de Asa de Judá; sin embargo, según 16:23, Omri no ascendió al trono hasta el año 31 de Asa. La diferencia entre estas dos declaraciones es obviamente un reflejo del período de gobierno dividido. También según 16:23 Omri reinó durante 12 años, mientras que según 16:29 murió en el año 38 de Asa de Judá, lo que a primera vista parecería atribuirle un reinado de sólo 7 años. La atribución de 12 años en realidad describe el tiempo total que gobernó Omri, incluyendo el tiempo en que Tibni fue su rival, y por lo tanto comienza apropiadamente con el año 27 de Asa (16:15). El lapso de 7 años entre el año 31 de Asa (16:23) y su año 38 (16:29) se refiere a los años en que Omri era el único monarca. Con cierta justificación, se puede suponer que había dos sistemas de datación en el reino N, uno que incorporó el reinado de Tibni y el otro que lo ignoró (cf. NothKönige I BK , 351).

El AT transmite muy poca información sobre el reinado real de Omri (1 Reyes 16: 23-28). Sin embargo, sobre la base de referencias indirectas y fuentes extrabíblicas, se puede ver que Omri debe haber sido uno de los reyes más grandes, enérgicos y previsores de Israel. Tenía una nueva visión para el gobierno de Israel, una que miraba más allá de las necesidades del momento y que se convirtió en la política característica de Omride; fue llevado a cabo de manera ejemplar, particularmente por su hijo Acab, y fue continuado incluso por sus nietos Ocozías y Joram. Los principios rectores de su política gubernamental fueron dos: tratados por fuera y paridad por dentro. Omri introdujo una política exterior en la que Israel buscaba ganarse el apoyo de ciertos estados vecinos mediante tratados y matrimonios diplomáticos. Así por ejemplo, el matrimonio del príncipe heredero Acab con la princesa fenicia Jezabel, que sirvió para garantizar el acuerdo con los fenicios, fue ciertamente propuesto por Omri y se llevó a cabo durante su propia vida. En cuanto a lo que respecta a la terminación de las tensiones con el estado vecino al S, Judá, lo más probable es que se atribuya a la época de Omri, aunque el matrimonio real entre el príncipe heredero de Judea Joram y la hija de Omri, Atalía, un matrimonio que selló las relaciones pacíficas. entre los dos estados, solo tuvo lugar un poco más tarde. Para llegar a un acuerdo con Judá, aparentemente Omri aceptó ciertas pérdidas territoriales; abandonó los esfuerzos por recuperar partes del territorio tribal de Benjamín que había sido anexado a Judá por Asa varias décadas antes (1 Reyes 15:22). que sirvió para garantizar el acuerdo con los fenicios, fue ciertamente propuesto por Omri y se llevó a cabo durante su propia vida. En cuanto a la terminación de las tensiones con el estado vecino al S, Judá, es muy probable que se atribuya a la época de Omri, aunque el matrimonio real entre el príncipe heredero de Judea Joram y la hija de Omri, Atalía, un matrimonio que selló las relaciones pacíficas. entre los dos estados, solo tuvo lugar un poco más tarde. Para llegar a un acuerdo con Judá, aparentemente Omri aceptó ciertas pérdidas territoriales; abandonó los esfuerzos por recuperar partes del territorio tribal de Benjamín que había sido anexado a Judá por Asa varias décadas antes (1 Reyes 15:22). que sirvió para garantizar el acuerdo con los fenicios, fue ciertamente propuesto por Omri y se llevó a cabo durante su propia vida. En cuanto a la terminación de las tensiones con el estado vecino al S, Judá, es muy probable que se atribuya a la época de Omri, aunque el matrimonio real entre el príncipe heredero de Judea Joram y la hija de Omri, Atalía, un matrimonio que selló las relaciones pacíficas. entre los dos estados, solo tuvo lugar un poco más tarde. Para llegar a un acuerdo con Judá, aparentemente Omri aceptó ciertas pérdidas territoriales; abandonó los esfuerzos por recuperar partes del territorio tribal de Benjamín que Asa había anexado a Judá varias décadas antes (1 Reyes 15:22). En cuanto a la terminación de las tensiones con el estado vecino al S, Judá, es muy probable que se atribuya a la época de Omri, aunque el matrimonio real entre el príncipe heredero de Judea Joram y la hija de Omri, Atalía, un matrimonio que selló las relaciones pacíficas. entre los dos estados, solo tuvo lugar un poco más tarde. Para llegar a un acuerdo con Judá, aparentemente Omri aceptó ciertas pérdidas territoriales; abandonó los esfuerzos por recuperar partes del territorio tribal de Benjamín que había sido anexado a Judá por Asa varias décadas antes (1 Reyes 15:22). En cuanto a lo que respecta a la terminación de las tensiones con el estado vecino al S, Judá, lo más probable es que se atribuya a la época de Omri, aunque el matrimonio real entre el príncipe heredero de Judea Joram y la hija de Omri, Atalía, un matrimonio que selló las relaciones pacíficas. entre los dos estados, solo tuvo lugar un poco más tarde. Para llegar a un acuerdo con Judá, aparentemente Omri aceptó ciertas pérdidas territoriales; abandonó los esfuerzos por recuperar partes del territorio tribal de Benjamín que había sido anexado a Judá por Asa varias décadas antes (1 Reyes 15:22). un matrimonio que selló las relaciones pacíficas entre los dos estados, sólo tuvo lugar un poco más tarde. Para llegar a un acuerdo con Judá, aparentemente Omri aceptó ciertas pérdidas territoriales; abandonó los esfuerzos por recuperar partes del territorio tribal de Benjamín que había sido anexado a Judá por Asa varias décadas antes (1 Reyes 15:22). un matrimonio que selló las relaciones pacíficas entre los dos estados, sólo tuvo lugar un poco más tarde. Para llegar a un acuerdo con Judá, aparentemente Omri aceptó ciertas pérdidas territoriales; abandonó los esfuerzos por recuperar partes del territorio tribal de Benjamín que Asa había anexado a Judá varias décadas antes (1 Reyes 15:22).

Esta política deliberada de alianza pacífica fue una respuesta al estado externo de las cosas en ese momento: obviamente cumplió un propósito defensivo frente a un peligro amenazante. Dado que no hay evidencia de invasión de los asirios en el área sirio-palestina durante este tiempo, el oponente contra el cual se dirigió la política de Omri solo puede haber sido el estado arameo de Damasco. Sobre la base de su incursión en Galilea en la época del rey Baasa (1 Reyes 15: 16-22), los arameos habían demostrado ser un antagonista peligroso y militarmente eficaz. Es muy posible que hayan estado ejerciendo una presión constante sobre los límites N de Israel, y especialmente en los confines N de la Transjordania israelita, desde entonces. Incluido en el plan general de Omri como rey estaba obviamente el objetivo de asegurar a Israel contra esta amenaza constante del N.

También se puede reconocer que hay intenciones similares detrás de la política interna de Omri. Con respecto a este último, la principal preocupación era reducir las tensiones dentro del reino, en particular las tensiones entre las tribus israelitas y los elementos tradicionalmente cananeos de la población. Las diferencias socioculturales, y sobre todo religiosas, entre estos dos grupos aparentemente no se habían relajado apreciablemente desde la época de la monarquía unida bajo David y Salomón. Con el fin de eliminar, o al menos reducir, las crecientes tensiones internas que se remontan a la época de la incorporación de ambos elementos en un solo estado, Omri inició una política de paridad, una política que tenía como objetivo la igualdad de trato para ambas facciones del país. población. Incluido dentro de esta política estaba el reconocimiento, e incluso el fomento, de la religión cananea por parte del estado. Esta política de igualdad de trato en materia de religión suscitó posteriormente la oposición de círculos incondicionalmente yahvistas, especialmente de los profetas Elías y Eliseo y de los grupos proféticos que se reunieron en torno a este último. En el análisis final, es también con referencia a estos oponentes yahvistas y los aliados que estuvieron con ellos que se debe explicar el juicio negativo sobre Omri y su dinastía en las tradiciones del Antiguo Testamento. Entonces, finalmente, hay que decir que la política interna puesta en vigor por Omri no logró su objetivo deseado, sino que más bien evocó nuevas tensiones, tensiones que eventualmente contribuyeron en gran medida a la caída de la dinastía Omride. especialmente de los profetas Elías y Eliseo y de los grupos proféticos que se reunieron en torno a este último. En el análisis final, es también con referencia a estos oponentes yahvistas y los aliados que estuvieron con ellos que se debe explicar el juicio negativo sobre Omri y su dinastía en las tradiciones del Antiguo Testamento. Entonces, finalmente, hay que decir que la política interna puesta en vigor por Omri no logró su objetivo deseado, sino que más bien evocó nuevas tensiones, tensiones que eventualmente contribuyeron en gran medida a la caída de la dinastía Omride. especialmente de los profetas Elías y Eliseo y de los grupos proféticos que se reunieron en torno a este último. En el análisis final, es también con referencia a estos oponentes yahvistas y los aliados que estuvieron con ellos que se debe explicar el juicio negativo sobre Omri y su dinastía en las tradiciones del Antiguo Testamento. Entonces, finalmente, hay que decir que la política interna puesta en vigor por Omri no logró su objetivo deseado, sino que más bien evocó nuevas tensiones, tensiones que eventualmente contribuyeron en gran medida a la caída de la dinastía Omride.

Parte del gran diseño de Omri para el gobierno de Israel fue la construcción de la nueva ciudad capital, Samaria (Sebastiya). Hasta este punto, las residencias reales del reino N, específicamente Siquem (Tell Balatah, 1 Reyes 12:25, la transferencia de la capital a Penuel, aparentemente necesaria por la invasión del faraón Sisac, equivalía solo a una medida temporal) y Tirsa ( Dile a el-Far˓ahNorte, 1 Reyes 14:17; 15:33), se había ubicado en territorios pertenecientes a las tribus israelitas. Por un tiempo, Omri continuó usando Tirzah como residencia real después de tomar el control de Zimri; hizo reparar los daños causados ​​durante el conflicto e incluso comenzó a ampliar la ciudad. Sin embargo, dos años después de que logró obtener el gobierno único, Omri interrumpió la reconstrucción de Tirsa y abandonó la ciudad. Las excavaciones en Tell el-Far˓ah North (Estrato III) bajo la dirección de R. de Vaux ( EAEHL 2: 395-404) han podido mostrar una destrucción de la ciudad, obviamente la destrucción en el momento del conflicto de Omri. con Zimri, y también una reconstrucción de la ciudad que se inició pero no se terminó.

Omri construyó su nueva ciudad capital, Samaria, en un sitio sin construir anteriormente. Compró la colina de Samaria en consonancia con la ley cananea, lo que también sugiere que compró la tierra a un terrateniente cananeo. El vendedor se llama Shemer (1 Reyes 16:24), pero esto difícilmente puede ser históricamente correcto. Más bien, este nombre debe haber surgido más tarde como parte de un intento de proporcionar una etiología para el nombre šōmrôn, que con toda probabilidad era originalmente el nombre de la colina misma. El cerro era un sitio ventajoso para la construcción de una capital nacional, ya que era militarmente defendible y además estaba estratégicamente ubicado en la ruta comercial NS. Dado que se había comprado el sitio, la nueva residencia construida allí recayó en la familia real como propiedad privada. De esta forma la ciudad adquirió una posición jurídica singular. Ninguna de las tribus podía reclamarlo como parte de su territorio; más bien, estaba directamente bajo la jurisdicción del rey. De esta manera, el estatus de Samaria correspondía al que disfrutaba Jerusalén, la capital de Judá, desde el momento en que David la había conquistado para sí mismo. Finalmente, la adquisición por parte de Omri de terrenos previamente sin construir ofreció la ventaja de que al construir la nueva ciudad,

El trabajo de construcción en Samaria duró hasta la época de Acab, el hijo de Omri. No es fácil distinguir entre las fases de la actividad de construcción ya completadas bajo Omri de aquellas que se terminaron solo más tarde bajo Acab. Sin embargo, los excavadores de Samaria asignan -aunque no sin duda- a la época de Omri los muros interiores más débiles de la ciudad alta, así como el complejo del palacio (Estrato I). No hay duda de que el palacio recibió su acondicionamiento final solo bajo Acab, pero no es de ninguna manera imposible que Omri ya hubiera empleado a artesanos fenicios durante la fase de construcción básica del palacio.

Omri pudo haber tenido la intención desde el principio de que su ciudad capital, recientemente erigida en una propiedad anteriormente cananea y, por lo tanto, no contada con ningún territorio tribal israelita, debería ser principalmente para el beneficio de la porción cananea de la población. La hipótesis de A. Alt ( KlSchr 2: 116-34), es decir, que bajo Omrides, Samaria era la ciudad capital del elemento cananeo, mientras que Jezreel (Zer˓in)sirvió como el centro para el elemento israelita en la población, es ciertamente muy discutido. A favor de la tesis de Alt, sin embargo, está el hecho de que sólo durante la dinastía Omride, ni antes ni después, Jezreel, que se encontraba en el territorio tribal de Isacar, desempeñó el papel de residencia real secundaria. Sin embargo, sigue siendo cuestionable si esta dualidad se puede trasladar a la época del propio Omri. La certificación clara de Jezreel como residencia real no llega hasta la época de Acab (1 Reyes 18: 45-46; 21: 1), y no fue Omri sino Acab quien construyó el templo de Baal en Samaria (1 Reyes 16: 32).

Sólo una fuente extrabíblica, la estela del rey Mesa de Moab ( ANET,320-21), proporciona información sobre los éxitos militares de Omri. En la parte retrospectiva de la estela, Mesa informa que -Omri había ocupado la tierra de Medeba- (líneas 7-8). Por lo tanto, Omri disfrutó de cierto éxito militar contra los moabitas, detuvo su expansión hacia el norte y los empujó hacia atrás más allá del Seil Heidan. El área que Omri recuperó de los moabitas se encontraba entre la punta norte del Mar Muerto y el Seil Heidan; era territorio tradicionalmente contado a la tribu de Gad. Omri restauró el asentamiento israelita en la región y aparentemente también reafirmó la hegemonía israelita sobre Moab. No se han registrado noticias de nuevas acciones militares por parte de Omri, que pueden insinuarse en 1 Reyes 16:27. Sin embargo, se puede suponer que Omri pudo mantener y asegurar la frontera N de Israel contra los arameos. Es históricamente improbable que sufriera una derrota decisiva a manos del estado arameo de Damasco y tuviera que aceptar términos duros en un acuerdo de paz, a pesar de que se presupone en 1 Reyes 20:34. Todo el incidente relatado en 1 Reyes 20 probablemente se refirió originalmente a un tiempo durante la dinastía Jehú, más tarde en la historia de Israel. En general, no cabe duda de que, en el momento de su muerte, Omri dejó para su hijo Acab un estado israelita que era fuerte y estaba bien equipado para hacer frente a las amenazas externas.

En 845 a. C. Jehú derrocó a la dinastía Omride y exterminó la casa real Omride. Sin embargo, el nombre de Omri sobrevivió a esta catástrofe. En las inscripciones asirias de la época de la dinastía Jehú e incluso después ( ANET, 280-81, 284-85), no solo se llama a Jehú -hijo de Omri- (mār Ḫumrı̂ ) sino que incluso todo el reino N de Israel es referido como "tierra de Omri" (Bı̄t-Ḫumrı̂). La reputación internacional de la dinastía Omride se refleja en este desarrollo de una denominación dinástica al nombre de un país. Dentro del AT, por otro lado, la frase "casa de Omri" nunca aparece; "Casa de Acab" se utiliza como designación de la dinastía Omride.

Los redactores deuteronomistas seleccionaron para su inclusión en su trabajo solo una pequeña cantidad del material total que la tradición había conservado con respecto a Omri. Su evaluación teológica de él es negativa (1 Reyes 16: 25-26). Su observación particularmente aguda de que Omri "hizo más maldad que todos los que fueron antes de él" (v 25), una observación que luego se repite con referencia al hijo de Omri, Acab (v 33), no se basa en nada específico, ya que la referencia en el versículo que sigue inmediatamente (v. 26) a la perpetuación del -pecado de Jeroboam-, por el cual se quiere decir la veneración de las imágenes de becerros en Betel y Dan, es una acusación estereotipada que no tiene nada que ver exclusivamente con Omri. Quizás los deuteronomistas derivaron su evaluación particularmente negativa de Omri del hecho de que era el padre de Acab; en las tradiciones que rodean la figura de Elías, Acab aparece como el principal protagonista de la idolatría israelita N (1 Reyes 16: 30-33). Una evaluación análoga de Omri y, como sinónimo, de la "casa de Acab" también se encuentra en el Miqueas 6:16 influenciado deuteronómicamente. Finalmente, el cronista simplemente pasa por alto el reinado de Omri en silencio; su nombre aparece sólo junto con una referencia a su hija Atalía (2 Crónicas 22: 2). Ver tambiénBHH 2: 1341-42; Eissfeldt KlSchr 2: 453-63; Alt KlSchr 3: 258-302; RGG 4: 1630; BID 3: 600-1.

2. Un benjaminita que aparece en la genealogía del patriarca Benjamín (1 Crónicas 7: 8). Es más probable que perteneciera a una familia benjaminita postexílica.

3. Un jerosolimita (1 Crónicas 9: 4), muy probablemente un miembro de un clan de Judea en la Jerusalén postexílica.

4. Un líder de la tribu de Isacar, aparentemente de la época de David (1 Crónicas 27:18), pero que aparece en una lista de origen obviamente posterior y en una tradición de valor histórico cuestionable (1 Crónicas 27: 16-22). ).

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      WINFRIED TIEL

      Trans. Charles Muenchow