ONESIMUS (PERSONA) [ Gk Onēsimos ( Ὀνησιμος ) ]. El esclavo del destinatario de la -Epístola a Filemón-…

ONESIMUS (PERSONA) [ Gk Onēsimos ( Ὀνησιμος ) ]. El esclavo del destinatario de la -Epístola a Filemón- (probablemente Filemón, también posiblemente Archippus; Phlm 1-2). El nombre de Onésimo significa "útil" y representa el tipo de nombre de esclavo que expresaba lo que un amo deseaba de su esclavo. Aunque su maestro era cristiano y albergaba una iglesia en una casa en Colosas (Flm 2; Col 4: 9, 17), el mismo Onésimo todavía era pagano. Por lo tanto, el caso difería de otros en los que toda una familia se había hecho cristiana ( p . Ej. , 1 Cor. 1:16; 16:15; cf. Hch. 10: 2, 44-48; 16:15; 18: 8).

La exégesis común de la carta a Filemón es que Onésimo en algún momento se escapó de su maestro. Véase también FILEMÓN, EPÍSTOLA A. Como esclavo fugitivo, fue al Paul encarcelado (por ejemplo, Gnilka Philemon HTKNT, 68) después de haber malversado dinero para su vuelo (Phlm 18-19; por ejemplo, Gülzow 1969: 31). Pero esta versión deja abierta la razón por la que él, como otros esclavos fugitivos, no se escondió en el extranjero en una banda de ladrones o en una gran ciudad. La prisión de Pablo (probablemente en Éfeso) no era un lugar lógico para esconderse, porque se perseguía a esclavos fugitivos. Los textos legales romanos hacen más probable otra solución (Lampe 1985: 135-37). Como muchos otros esclavos que habían hecho algo malo (cf. Flm 18-19) y temían la ira de su amo, Onésimo acudió a una persona a quien le pidió que defendiera su caso ante su amo. Ver también ESCLAVITUD. A menudo, estos esclavos elegían a un amigo cercano del amo para este propósito. Al pedir intercesión, no se les consideró esclavos fugitivos. Su intención era volvera la casa del amo y seguir viviendo allí en paz. ( Digesta 21: 1: 17: 4, 5, 12; 21: 1: 43: 1; Plinius Epistulae 9:21, 24). No sabemos exactamente cuál fue la fechoría de Onésimo; pero le hizo algún daño (Flm. 18-19), por lo que necesitaba un mediador. Curiosamente, el esclavo pagano le pidió ayuda al apóstol cristiano contra su amo cristiano.

Pablo envió a Onésimo de regreso con una carta en la que pedía al maestro que se tragara su ira por el daño que había cometido Onésimo y lo aceptara de nuevo con amor. Pablo enfatizó su atractivo al señalar que, mientras tanto, había convertido a Onésimo en cristiano (algo que el maestro no había logrado); Por lo tanto, Onésimo merecía ser recibido como un -hermano amado- en la iglesia en la casa del maestro, sin dejar más lugar para la ira (Flm 10, 16, 17).

Como cristiano, Onésimo ahora era "útil" para Pablo y su maestro (v. 11). Pablo combinó su apelación por Onésimo con una petición para sí mismo; Pablo le pidió al maestro que enviara a Onésimo de regreso para que éste pudiera -servir- al apóstol (vv. 12-14). El "servicio" a menudo se ha interpretado como personal para Paul en prisión (p. Ej., Stuhlmacher Philemon EKKNT, 40). Es más probable (Ollrog 1979: 102-6, 122) que Pablo pidiera tener a Onésimo como colaborador en la misión por un tiempo en lugar del maestro mismo (Flm 13). Esta delegación temporal de un colaborador por una sola congregación para servir a otra en la misión (cf. Flm 14) se conoce en otros lugares (2 Cor 8, 23; Fil 2: 25-30; 1 Cor 16:17; Col 1: 7). ). A través de estos trabajadores, las congregaciones participaron activamente en la obra misional de Pablo. Dado que el maestro de Onésimo representaba una iglesia en casa (Flm 2), el deseo de Pablo puede interpretarse como el deseo de un delegado congregacional. Pablo pidió que Onésimo fuera colaborador de la misión como representante del maestro y de su iglesia en casa. Otros ayudantes de la misión ya estaban presentes en Éfeso cuando Pablo escribió su carta en prisión y envió sus saludos (Flm 24).

De Col 4: 9, se puede concluir que el maestro de hecho liberó a Onésimo para el servicio temporal a la misión de Pablo. Después de un tiempo, Pablo lo envió de regreso a su maestro junto con Tíquico y la carta a los Colosenses (Colosenses 4: 7). Sin embargo, debe notarse que esta conclusión de Colosenses se basa en la suposición de que Colosenses fue escrita unas semanas más tarde que la carta a Filemón por un colaborador del apóstol (lo que parece más probable; Schweizer Colossians EKKNT, 27- 28. Otros fechan Colosenses exactamente al mismo tiempo que la carta a Filemón o después de la muerte de Pablo).

Pablo, en la Epístola a Filemón, definió una nueva relación entre esclavo y amo, pero no pidió liberar a Onésimo de la esclavitud. Pablo nunca criticó la institución de la esclavitud. (Tampoco está claro que en 1 Corintios 7:21 él realmente alentó a los esclavos a aprovechar la oportunidad de obtener la libertad cada vez que se presentara esta oportunidad. Todos deberían "permanecer en el estado en que se llamaran" [7:24]). A Pablo le importaba que la diferencia social existente entre esclavo y amo ya no tuviera relevancia en la comunidad cristiana (Gal 3, 27-28; 1 ​​Cor 12, 13), donde todos debían tratarse unos a otros como igualmente dignos y con amor. Las diferencias sociales mundanas existentes ya no deberían usarse en perjuicio de las clases bajas (a los ojos del mundo). Al mismo Pablo no le importaba si su colaborador de la misión Onésimo era un esclavo o un nacido libre. En la Iglesia, "libre" y "esclavo" ya no eran términos sociales relevantes; fueron transformados en términos espirituales: todos los cristianos eran -esclavos de Cristo- y -libres- del poder del pecado (1 Co 7, 22).

Sin embargo, como con casi todos los esclavos en las ciudades de esa época (Alföldy 1981: 359), Onésimo probablemente fue liberado cuando tenía más de treinta años. Que Onésimo más tarde, a la edad de más de 70 en el comienzo de la 2d siglo, fue obispo de Éfeso ( Ign Ef.. 1: 3, 6: 2) es sólo una posibilidad. Para más información, consulte los comentarios sobre Filemón y Colosenses en Hermeneia , NCBC , WBC y BBC.

Bibliografía

Alföldy, G. 1981. Die Freilassung von Sklaven und die Struktur der Sklaverei in der römischen Kaiserzeit. Páginas. 336-71 en Sozial- und Wirtschaftsgeschichte der römischen Kaiserzeit, ed. H. Schneider. Darmstadt.

Bartchy, SS 1975. La esclavitud del primer siglo y 1 Corintios 7:21. SBLDS 11. Missoula, MT.

Gayer, R. 1976. Die Stellung des Sklaven in den paulinischen Gemeinden. Berna.

Gülzow, H. 1969. Christentum und Sklaverei in den ersten drei Jahrhunderten. Bonn.

Lampe, P. 1985. Keine -Sklavenflucht- des Onesimus. ZNW 76: 135-37.

Laub, F. 1982. Die Begegnung des frühen Christentums mit der antiken Sklaverei. SBS 107. Stuttgart.

Lucas, RC 1980. Plenitud y libertad: El mensaje de Colosenses y Filemón. Estudios de Teología de Basilea. Leicester.

Mayer, B. 1986. Philipperbrief, Philemonbrief. Stuttgart.

Ollrog, W.-H. 1979. Paulus und seine Mitarbeiter. WMANT 50. Neukirchen.

Petersen, NR 1985. Redescubriendo a Paul: Filemón y la sociología del mundo narrativo de Paul. Filadelfia.

      PETER LAMPE