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ONESIFORUS (PERSONA) [Gk Onēsiphoros ( Ὀνησιφορος )]. En 2 Timoteo 1: 16-18 se hace referencia a…

ONESIFORUS (PERSONA) [Gk Onēsiphoros ( Ὀνησιφορος )]. En 2 Timoteo 1: 16-18 se hace referencia a…

ONESIFORUS (PERSONA) [Gk Onēsiphoros ( Ὀνησιφορος )]. En 2 Timoteo 1: 16-18 se hace referencia a Onesíforo como alguien que había prestado mucho servicio en Éfeso y que más tarde había buscado y encontrado con entusiasmo a Pablo en su cautiverio en Roma. Este efesio, al no estar "avergonzado de las cadenas [de Pablo]" (1:16), a menudo lo había "refrescado" (1:16), en contraste con otros asiáticos, por ejemplo, Figelo y Hermógenes, que se habían "apartado" de Pablo (1:15). 2 Timoteo también incluye saludos a la casa de Onesíforo (4:19) y una oración para que el Señor le conceda misericordia a su casa por su servicio a Pablo (1:16). El mismo Onesíforo no parece estar incluido, lo que sugiere que o no se lo imaginaba como presente entre los (supuestos) destinatarios de 2 Timoteo, estaba con Pablo o ya estaba muerto. Lo último es más probable ya que el autor de 2 Timoteo escribe: -Que el Señor le conceda hallar misericordia del Señor en ese día- (1:18). Si Onésíforo había muerto, entonces esta oración es la más antigua por los muertos que se encuentra en la literatura cristiana. Como tal, se ha citado como un claro apoyo bíblico (especialmente entre los católicos romanos) para la oración por los muertos. (El precedente judío de tal oración se encuentra en 2 Mac 12: 43-45.) La oración misma en 1:18 con su doble uso de -el Señor- es problemática; plantea la cuestión de si las referencias son a Cristo y / o Dios (Hanson 18 con su doble uso de "el Señor" es problemático; plantea la cuestión de si las referencias son a Cristo y / o Dios (Hanson 18 con su doble uso de "el Señor" es problemático; plantea la cuestión de si las referencias son a Cristo y / o Dios (HansonEpístolas pastorales NCBC, 127).

La idea de que Onesíforo buscó ansiosamente a Pablo -cuando llegó a Roma- (1:17) ha sido sometida a un escrutinio minucioso. La frase griega subyacente, genomenos ‘en rhōmȩ̄, significa literalmente "estar en Roma" o "haber llegado a Roma". Sin embargo, con el interés de reconstruir cualquier detalle aparentemente histórico que pueda extraerse de las Epístolas Pastorales -y armonizarlo con lo que se sabe sobre Pablo de las cartas auténticas y Hechos- se ha intentado darle un sentido diferente a esta frase. Una sugerencia había sido tomar rhōmȩ̄como una palabra griega para "fuerza", no el nombre de una ciudad, y por lo tanto se lee "cuando recuperó su fuerza". Si bien esto elimina la necesidad de ubicar la visita de Onesíforo y, por lo tanto, el encarcelamiento de Pablo mencionado en 2 Timoteo en Roma, es una lectura improbable, ya que, como señalan Dibelio y Conzelmann ( Epístolas Pastorales Hermeneia, 106), no se dijo nada anteriormente. acerca de que Onesiphorus estaba enfermo. Por lo tanto, Pablo y, en consecuencia, Onesíforo, deben haber sido imaginados como « viviendo en Roma ».

Otra teoría sobre Onesíforo, improbable porque es demasiado tensa, es el intento de identificarlo con Onésimo. Esto se basa en la suposición de que Onésimo es una forma abreviada de Onésíforo (Lyman IDB 3: 602).

Aparte de las referencias en 2 Timoteo citadas anteriormente, Onesiphorus no se menciona en ninguna otra parte del NT . Sin embargo, es bastante prominente en los Hechos apócrifos de Pablo (3.2-7, 15, 23-26, 42). Allí, Onesiphorus es descrito como un residente de Iconium que, con su esposa Lectra y sus hijos Simmias y Zeno, recibe a Paul en Iconium y actúa como su anfitrión. El aprecio de Pablo por Onesíforo inspira celos en sus compañeros de viaje Demas y Hermógenes, quienes se oponen a él desde ese momento. Es en la casa de Onesíforo donde la virgen Tecla es inspirada por Pablo para romper su compromiso y seguir a Pablo.

En contraste con 2 Timoteo, los Hechos apócrifos ubican a Onesíforo no en Éfeso sino en Iconio y nombra a los miembros de su familia. El documento también lo contrasta con Demas y Hermógenes, mientras que 2 Timoteo contrasta al ejemplar Onesíforo con Phygelus y Hermógenes (2 Tim 1:15), aunque también se refiere a Demas más tarde (4:10), arrojándolo en una luz desfavorable. Aparte de estas diferencias, sin embargo, tanto 2 Timoteo como Hechos de Pablo comparten un énfasis en la fidelidad de Onesíforo y su familia a Pablo a pesar de la deserción de otros. Si bien estas diferencias y similitudes podrían explicarse como la dependencia elaborada de los Hechos de Pablosobre 2 Timoteo, sigue siendo posible que ambos sean también testigos independientes de una corriente común de tradición oral de Asia Menor (MacDonald 1983: 65-66).

Bibliografía

MacDonald, DR 1983. La leyenda y el apóstol. Filadelfia.

      FLORENCIA MORGAN GILLMAN