ORÁCULO. Un oráculo es información transmitida desde la deidad a los…
ORÁCULO. Un oráculo es información transmitida desde la deidad a los seres humanos, generalmente respuestas a preguntas importantes o revelaciones sobre eventos futuros. Esta entrada consta de dos artículos, uno que examina el uso de la palabra "oráculo" (heb maśśā˒ ) en el AT, y el otro que examina los oráculos como un elemento en la religión del antiguo Egipto. Para otras discusiones sobre oráculos, vea PROFECÍA; ORÁCULOS DE SIBILINA; y ay.
VIEJO TESTAMENTO
Aunque las discusiones sobre profecía en el AT a menudo usan la palabra inglesa -oráculo- como término general para cualquier discurso de un profeta, la RSV y otras traducciones modernas la usan principalmente para traducir una sola palabra hebrea, maśśā˒. Maśśā˒ designa un tipo específico de discurso utilizado por los antiguos profetas israelitas. Por lo tanto, al traducir maśśā˒, "oráculo" indica que un pasaje o discurso profético pertenece a este tipo específico.
El AT identifica dieciocho pasajes mediante el término hebreo maśśā˒. La RSV los etiqueta a todos con el término "oráculo". Estos son: 2 Reyes 9: 26a; Isa 13: 2-14: 23; 14: 29-32; 15: 1b – 16: 12; 17: 1b – 11; 19: 1b – 25; 21: 1b – 10, 11b – 12, 13b – 17; 22: 1b – 14; 23: 1b – 18; 30: 6b – 7; Ezequiel 12: 11-16; Nah 1: 2-3: 19; Hab 1: 2-2: 20; Zacarías 9: 1-11: 3; 12: 1b – 14: 21; Mal 1: 2-3: 24 [-Eng 1: 2-4: 6].
Jer 23: 33-38, Lam 2:14 y 2 Crónicas 24:27 usan el término maśśā˒ para referirse a discursos no reportados de profetas israelitas. En los pasajes de Lamentaciones y Crónicas, la RSV traduce maśśā˒ con "oráculo", pero usa "carga" en el pasaje de Jeremías para mostrar el juego de palabras creado en Jeremías 23:33 mediante el uso de un homónimo de maśśā˒ que significa "carga" (es decir, , -Tú eres la carga-). Otros pasajes donde las traducciones usan el término -oráculo- no contienen el término maśśā˒, y en Prov. 30: 1 y 31: 1 maśśā˒ es un nombre. Ver MASSA [PERSONA].
A menudo se ha pensado que maśśā˒ designa un tipo específico de discurso profético, pero solo recientemente se ha reconstruido una definición completa del género. Esta definición, desarrollada en un estudio reciente (Weis 1986), indica que una traducción de maśśā˒ como "exposición profética de la revelación divina" sería preferible a "oráculo".
En el antiguo Israel, el tipo o género de habla llamado maśśā˒ se encuentra exclusivamente dentro del movimiento profético. Un maśśā˒ responde a una pregunta sobre la falta de claridad en la relación entre la intención divina y la realidad humana. O la intención divina que se expresa en algún aspecto de la experiencia humana no está clara, o la intención divina es lo suficientemente clara, pero los eventos humanos a través de los cuales ganará expresión no están claros. En cualquier caso, la iniciativa de un maśśā˒ no recae en la deidad o el profeta, sino en la comunidad del profeta, o un miembro de la misma, que hace la pregunta a la que maśśā˒ es una respuesta.
Por tanto, el tema de un maśśā˒ es siempre alguna persona, grupo, situación o evento (p. Ej., Filistea, la devastación de Moab, la destrucción de Tiro, Babilonia, la renovación de Judá postexílico, Nínive, Jerusalén, el rey Acab). El destinatario de un maśśā˒ es la propia comunidad del profeta o la persona o grupo que es el tema del pasaje.
Un maśśā˒ se basa en una revelación particular (dada al profeta) de la intención divina o de una acción divina venidera. El profeta compuso un discurso o texto perteneciente a este género para exponer la forma en que la acción o intención divina revelada se expresaría realmente en los asuntos humanos. Por lo tanto, independientemente de la estructura formal general que exhiban, todos los textos que pertenecen al género maśśā˒ vinculan descripciones de los actos o intenciones de Dios con descripciones de actos y eventos humanos con el fin de presentar los eventos que tienen lugar en el reino humano como la manifestación o el resultado de iniciación divina (p. ej., Isaías 13: 6-8; 19: 1b; 23: 11-13; Zacarías 9: 4-5a).
Sobre la base de esta exposición un maśśā˒orienta la acción humana en el presente o en el futuro cercano, o proporciona una visión del futuro. Los textos que dan una idea del futuro son predominantemente anuncios de eventos y condiciones futuros (por ejemplo, Isa 17: 1b – 11; 30: 6b – 7; Ezequiel 12: 11-16). Los textos que dan instrucciones contienen mandatos y / o prohibiciones que están justificados por informes de eventos y condiciones pasados o presentes (p. Ej., Isa 15: 1b – 16: 12; 21: 1b – 10; 22: 1b – 14; 23: 1b -18). Los mandatos o prohibiciones relacionados con el júbilo y el lamento se dirigen a la persona o grupo que es el tema del texto (p. Ej., Isa 23: 1b – 6, 14). Los mandatos o prohibiciones con respecto a la acción humana concreta, aparte del júbilo o lamentación, siempre se dan al destinatario del texto (por ejemplo, Isa 16: 3-4a se dirige a los funcionarios de Judá, no a los moabitas).
Los textos más antiguos del AT que pertenecen a este género (p. Ej., Isa 14: 29-32; 15: 1b – 16: 12; 21: 1b – 10; 22: 1b – 14) provienen del siglo VIII a. C. y contienen dentro de sí mismos la revelación en la que se basan (por ejemplo, Isa 14: 32b; 16: 6-11, 21: 2b [+ 21: 9?]; 22: 14b). Ellos comunican y exponen esa revelación por primera vez, y responden a una pregunta específica dirigida al profeta sobre algún aspecto de la situación humana inmediata para el cual el significado no está claro (por ejemplo, Isa 15: 1b – 16: 12 se refiere a la conveniencia de dando refugio a los refugiados de un ataque a Moab). Estos ejemplos del género maśśā˒ suelen dar dirección a la acción. Estos textos son producidos por profetas que apelan a un encuentro revelador viviente con la deidad, y a partir de eso, a través delmaśśā˒, que ellos componen, buscan comunicar cómo la deidad actúa en los asuntos humanos y, por tanto, cómo debe actuar la audiencia. Los textos son composiciones escritas, pero probablemente fueron entregadas oralmente. Esta versión del género maśśā˒ predomina antes del Exilio.
Existe alguna evidencia de que los profetas que usaron este tipo de discurso pensaron en sí mismos en términos de la metáfora del vigía en la muralla de la ciudad que busca nubes de polvo y otras señales de eventos que se aproximan. Estos vigías tenían que interpretar el significado de los fenómenos, o el significado de los signos que observaban, para brindar una visión o una dirección utilizables, al igual que los profetas que usaban el género tenían que exponer la revelación que recibieron para poder darles información útil. perspicacia o dirección.
Los últimos textos del AT que pertenecen a este género (p. Ej., Zacarías 9: 1-11: 3; 12: 1b – 14: 21; Mal 1: 2-3: 24- [Eng 1: 2-4: 6] ) provienen de finales del sexto y principios del 5º AC a diferencia de los ejemplos más tempranos de Massa se refieren a una revelación comunicado previamente que se encuentran fuera de la Massa (por ejemplo, las revelaciones previamente comunicadas por los tres textos mencionados anteriormente son Hageo 1-2 y Zacarías 1-8, más Zacarías 11: 4-17 para los dos últimos). Aquí un maśśā˒ es la respuesta del profeta a una queja generalizada de que la intención de Dios expresada en la comunicación anterior no se ha mostrado en los asuntos humanos como se esperaba. Estos ejemplos del género tienden a dar una idea del futuro en lugar de una dirección para la acción. En otras palabras, aceptan el estado revelador de alguna comunicación profética previa de la intención divina, y ante el fracaso de esa intención de aparecer en los asuntos humanos como se esperaba, exponen cómo se manifestará realmente en el futuro cercano. Estos ejemplos de maśśā˒ son producidos por profetas que derivan su autoridad principalmente de un texto revelador (es decir, una profecía anterior) y solo un poco (si es que lo hacen) de un encuentro revelador viviente con la deidad. Aunque este uso de maśśā˒es un patrón del período postexílico, hay indicios de que el cambio había comenzado hacia el final del período preexílico (nótese la referencia a una revelación comunicada previamente en Hab 2: 2-3, aunque Habacuc 1-2 se ajusta a la patrón preexílico para un maśśā˒ ).
No está claro si los profetas responsables de los textos postexílicos concibieron su obra bajo alguna metáfora en particular, pero se habían convertido menos en los originadores de nuevas profecías y más en los guardianes e intérpretes de las antiguas profecías que se consideraba que todavía tenían vida. La evolución del género maśśā˒, a este respecto, participa en la evolución que algunos postulan actualmente para el movimiento profético en su conjunto. El cambio de localizar la revelación en un encuentro personal con la deidad a localizar la revelación en un texto escrito, visto en el desarrollo del género maśśā˒, es también un paso importante en el camino hacia una religión centrada en una Escritura canónica como fuente de Guía divina.
Bibliografía
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RICHARD D. WEIS
ANTIGUO EGIPTO
Un oráculo es información transmitida desde el mundo de los dioses a los humanos. A diferencia de las revelaciones teológicas, el término "oráculo" suele reservarse para aquellas ocasiones que se relacionan con la voluntad o el conocimiento de Dios con respecto a las acciones de los seres humanos. Debido a esto, a menudo se ha asumido que los oráculos revelan el destino de una persona y, por lo tanto, son indicativos de culturas que tienen una cosmovisión muy fatalista. Sin embargo, en el análisis, esto demuestra ser una posición muy problemática.
Los oráculos se pueden dividir en dos categorías: los solicitados y los no solicitados (Blackman 1925: 249 y siguientes ; 1926: 176 y siguientes). El oráculo no solicitado, el menos común de los dos, es un mensaje repentino e inesperado de lo divino, que a menudo ocurre en los sueños. Estamos familiarizados con tales oráculos en Egipto en relación con la realeza, como el Príncipe Osorkon (Caminos 1958: 88-89), el Faraón Merenptah y la famosa estela de la esfinge de Tutmosis IV (Sauneron 1959: 19ss.).
Los oráculos solicitados son el resultado de un intento humano consciente de descubrir la voluntad divina. Este intento suele presentarse en forma de una pregunta formulada para solicitar verificación ("sí" o "no") o para especificar, cuya respuesta requiere explicación. La primera es, por supuesto, el tipo más común de pregunta oracular (Černý1935: 41ss.), Y se encuentra con regularidad en Egipto en casos de adjudicación en los que el peticionario presenta su caso al dios que, por un medio u otro, comunicará su acuerdo o desacuerdo (Parker 1962: 44-45). El último tipo de pregunta solicita mucha más información al dios; el ejemplo más común de esto es la incubación, que crea una situación, generalmente a través de un estado alterado de sueño o meditación profunda, en la que uno induce al dios a comunicar la voluntad o el conocimiento divinos (Volten 1942: 40-41). Esta práctica de incubación, o invocación de los sueños, no parece ocurrir en las primeras etapas de la historia egipcia (Ray 1976: 131 y sigs.), Y puede ser concomitante con el cambio del Período Tardío en el pensamiento egipcio, que vio un cambio distinto en el pensamiento egipcio. Aceptación egipcia del poder y la prominencia del destino (Miosi 1982: 69 y sigs.).
Los oráculos se hicieron de muchas formas y se relacionaron con varios temas (Roeder 1959: passim ). Con frecuencia involucraban voces que emanaban de los recovecos de las capillas o de las estatuas. Estas voces "divinas" eran ciertamente las de los sacerdotes que interpretaban la voluntad de Dios. Los mensajes proféticos también se asociaron con los sueños, particularmente asociados con la incubación en el templo, y a menudo fueron transmitidos por personas que estaban poseídas o en trance. Los oráculos también podían ocurrir sin habla, como era el caso de los que se realizaban durante las procesiones del dios en su bote sagrado, cuando comunicaba su voluntad obligando a los transportistas a moverse en una dirección u otra o interpretando el movimiento de los animales sagrados ( Ray 1976: 131).
Los oráculos eran buscados por todas las clases, desde los campesinos hasta los faraones, y cubrían todos los temas; por ejemplo , si algunos alimentos eran lo suficientemente buenos para comer; cuál fue la cura más eficaz para una enfermedad (Ray 1976: 134); cómo asegurar la concepción; asuntos de comercio; la selección de un sumo sacerdote o de un faraón; y si era probable un avance profesional. Muy a menudo se buscaron oráculos para decidir la culpabilidad o la inocencia en disputas legales; por lo general, estos fueron solicitados, requiriendo solo una respuesta de -sí- o -no-.
La presencia de un sacerdote era absolutamente imprescindible en materia de oráculos. Los sacerdotes a veces escribían las preguntas, solían ser el vehículo a través del cual un dios transmitía un oráculo, eran responsables de registrar oráculos, particularmente en asuntos legales (Posener 1968: 99), y a menudo eran responsables de interpretar el significado de los oráculos. De hecho, en el serapeum de Memphis existían intérpretes de sueños expertos y profesionales que estaban disponibles para cualquiera. Algunas de estas personas pueden haber sido parte del personal del templo principal, mientras que otras trabajaron de forma independiente. En los últimos períodos ptolemaico y romano, los cultos y sus sacerdocios pueden haber sido bastante competitivos en la atracción de clientes por sus habilidades particulares de interpretación de los oráculos (Ray 1976: 130 y sigs.).
Como se mencionó anteriormente, existe una tendencia a conectar demasiado rápido los oráculos con una cosmovisión fatalista. Sin embargo, se puede ver que muchos oráculos, especialmente aquellos que involucraron adjudicación, se refieren a eventos pasados ; Las predicciones y el destino ciertamente no están involucrados con estos. Algunos apelan a la omnisciencia de Dios y reflejan una circunstancia presente, conociendo la cura más apropiada o el paradero de alguien o algo, y nuevamente no están asociados con el destino o las predicciones. Otros simplemente muestran la preferencia o el favor de un dios (por ejemplo, su elección de sumo sacerdote o faraón).
Por supuesto, muchos oráculos se refieren al resultado de eventos futuros, pero incluso aquí debemos tener cuidado de vincular automáticamente la capacidad de predecir con el destino o la predestinación. Son posibles otras explicaciones. El futuro de un egipcio no se consideraba fijo ni predestinado. En cambio, fue visto como el resultado de una interacción dinámica entre el individuo -con sus propios deseos, motivaciones y acciones, y su propio entorno físico y temporal- y los dioses. Lo divino era inminente y siempre reaccionaba al hombre, principalmente a través del proceso de recompensa y castigo. Cuando el futuro le fue revelado a una persona a través de un oráculo, es posible que simplemente haya estado descubriendo lo que Dios quería que hiciera o qué respuesta o reacción particular Dios le tenía reservada en función de su posición en cualquier momento dado dentro del proceso del proceso. ley de recompensa y castigo.
Por tanto, la referencia a los oráculos no indica necesariamente la creencia en una vida predestinada. Los oráculos pueden referirse al pasado, oa la omnisciencia o preferencia de dios; estos no están relacionados con el destino. Los oráculos relacionados con el futuro pueden simplemente registrar qué recompensas o castigos merecidos podrían ocurrir o ocurrirán, o qué preguntas siente el hombre que están más allá de su capacidad de respuesta.
Bibliografía
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FRANK T. MIOSI