ORIGEN (PERSONA). Padre de la Iglesia primitiva nacido en Alejandría (ca. 185-253); la mayor parte de lo que sabemos de él proviene de la Historia eclesiástica de Eusebio (ca. 340).
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Una vida
B. Obras
1. Tratados
2. Homilías
3. Cartas
4. Diálogos
C. Dificultades de interpretación
D. Fuentes
E. Orígenes y la Iglesia
F. Teología
G. Estudio bíblico
H. Piedad
I. El legado de Orígenes
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A. Vida
No un biógrafo en el sentido moderno, Eusebio presenta a Orígenes como un erudito y santo modelo, combinando en su persona ideales admirados por paganos y cristianos por igual (Cox 1983). También podemos obtener información de fuentes como el Panegírico de un estudiante de Orígenes tradicionalmente identificado como Gregory Thaumaturgus (ca. 213-ca. 270), referencias personales ocasionales en las obras supervivientes de Orígenes y algunas de las de Jerónimo (ca. 342-420) letras. Pierre Nautin (1977) proporciona el relato más convincente de la vida de Orígenes, basado en un análisis crítico de todas las fuentes, pero ha sido cuestionado en muchos puntos (Barnes 1981: 81-93; Crouzel 1984).
A pesar de las dificultades involucradas en reconstruir los detalles de la vida y obra de Orígenes, el siguiente esquema es razonablemente seguro. Nació Orígenes, ca. 185, en Alejandría, donde se crió en una familia cristiana de algún tipo. Recibió una educación en literatura griega y la Biblia cristiana. Durante el reinado de Septimio Severo (193-211), cuando Orígenes estaba en la adolescencia, su padre fue martirizado y su propiedad confiscada, dejando a su familia en la indigencia. Una mujer cristiana adinerada permitió a Orígenes completar sus estudios para convertirse en profesor de literatura griega. Durante su juventud, Orígenes también se familiarizó con otras tradiciones intelectuales. Su patrón también apoyó a un gnóstico a cuya enseñanza asistió Orígenes; estudió filosofía con el platónico Ammonius Saccas (principios del siglo III), quien más tarde enseñó a Plotino (205-ca. 269); y se familiarizó con las tradiciones exegéticas judías. Probablemente también estudió con Clemente de Alejandría (ca. 150-ca. 215), quien se ocupó de muchos temas que Orígenes desarrollaría más a fondo. Durante un segundo período de persecución bajo Severo, cuando el obispo Demetrio de Alejandría (m. 231) y la mayoría de los maestros de la Iglesia se escondieron o huyeron, Orígenes proporcionó valientemente instrucción cristiana. Poco tiempo después sufrió una conversión que lo llevó a abandonar la literatura pagana, a adoptar una vida de rigurosa auto-mortificación (casi con certeza incluida la castración voluntaria), y a restringirse a la enseñanza cristiana. cuando el obispo Demetrio de Alejandría (m. 231) y la mayoría de los maestros de la Iglesia se escondieron o huyeron, Orígenes proporcionó valientemente instrucción cristiana. Poco tiempo después sufrió una conversión que lo llevó a abandonar la literatura pagana, a adoptar una vida de rigurosa auto-mortificación (casi con certeza incluida la castración voluntaria), y a restringirse a la enseñanza cristiana. cuando el obispo Demetrio de Alejandría (m. 231) y la mayoría de los maestros de la Iglesia se escondieron o huyeron, Orígenes proporcionó valientemente instrucción cristiana. Poco tiempo después sufrió una conversión que lo llevó a abandonar la literatura pagana, a adoptar una vida de rigurosa auto-mortificación (casi con certeza incluida la castración voluntaria) y a restringirse a la enseñanza cristiana.
El saber de Orígenes imponía el respeto de paganos y cristianos por igual. Cuando convirtió a Ambrosius, un adinerado alejandrino, del gnosticismo, ganó un amigo y mecenas de toda la vida. Ambrosius animó a Orígenes a escribir y le proporcionó taquígrafos y copistas para que pudiera componer tratados ex tempore, convirtiéndose en uno de los autores más prolíficos de la antigüedad. Su fama pronto se extendió mucho más allá de Alejandría, alcanzando los círculos más altos del imperio. En 231, la emperatriz viuda Julia Mammaea lo llamó a audiencia en Antioquía.
Aunque el obispo Demetrio aprobó después de los hechos la enseñanza de Orígenes, sus esfuerzos por establecer la hegemonía episcopal sobre la Iglesia en Egipto proporcionaron pocas oportunidades para un maestro laico brillante. Los viajes a Roma y Grecia, emprendidos en diversas épocas, fueron probablemente intentos de encontrar un centro intelectual donde la Iglesia fuera más agradable. Después de 233, Orígenes se instaló en Cesarea en Palestina, cuyo obispo, Teoctisto, lo había ordenado presbítero durante una estancia anterior. Esta ordenación enfureció a Demetrio, quien había llegado a ver a Orígenes como un hereje.
La mayoría de las obras supervivientes de Orígenes se escribieron en Cesarea, donde predicó extensamente. Aunque Heraclas (muerto en 247), sucesor de Demetrio como obispo de Alejandría, también consideraba a Orígenes poco ortodoxo, los obispos de Palestina y la cercana provincia de Arabia (la actual Jordania) hicieron uso de su experiencia al menos dos veces en sínodos relacionados con la doctrina cristológica. Después de ser encarcelado y torturado durante la persecución de Decian de 251, Orígenes murió en Tiro, su salud quebrada por sus sufrimientos (ca. 253).
B. Obras
El emperador Justiniano (483-565) consiguió la condena de Orígenes como hereje en 553 y se encargó de la destrucción de la mayoría de sus obras. Aun así, han sobrevivido extensos escritos, algunos, incluido su tratado Sobre los primeros principios, en traducciones latinas de una precisión lamentablemente cuestionable. Nautin (1977: 241-60) proporciona una lista completa de las obras de Orígenes y sus ediciones. Orígenes escribió en cuatro géneros establecidos: (1) tratados eruditos, (2) homilías, (3) cartas y (4) diálogos. Fuera de esa clasificación está su masiva Hexapla, una edición del AT en la que, muy probablemente, seis columnas paralelas permitieron al lector ver el texto hebreo, su transcripción griega; y cuatro traducciones al griego, las de Aquila y Symmachus, la LXXy el de Theodotion. A estos Orígenes añadió dos traducciones griegas de los Salmos que él mismo había descubierto.
1. Tratados. La mayoría de los tratados de Orígenes, incluida su obra más antigua, Sobre los Salmos 1-25 , eran comentarios bíblicos. También escribió un comentario sobre Lamentaciones y comenzó comentarios masivos sobre Génesis y Juan mientras aún estaba en Alejandría. De estos, solo los dos primeros libros del Comentario sobre Juan (CJ), vitales para comprender la cristología de Orígenes, sobreviven en más de fragmentos. Mientras estuvo allí también escribió tratados, ahora perdidos, Sobre la Resurrección, contra lo que consideraba las opiniones crudamente materialistas de los cristianos simples; Sobre las naturalezas, contra la antropología valentiniana; y una obra llamada Stromata (Su uso de este título inusual, que evoca una alfombra oriental abigarrada, es nuestra mejor indicación de que estaba familiarizado con Clemente de Alejandría).
El gran tratado de Orígenes en Alejandría, Sobre los primeros principios (OFP), a menudo conocido por su título griego, Peri Archon, fue el primer intento cristiano de proporcionar un relato sistemático y filosóficamente informado de la principal doctrina de la fe. Estudios recientes han demostrado que el Peri Archon pertenece al género de los tratados filosóficos sobre "física" (la doctrina de Dios y la relación de Dios con el mundo). Tales tratados se caracterizan por una estructura de dos partes en la que un análisis general va seguido de un tratamiento más detallado, pero en el mismo orden, de temas particulares (Harl 1975; Dorival 1975). El tratado de Orígenes en realidad tiene una estructura cuádruple. Un prefacio enumera brevemente el " archai,-Primeros principios en el sentido filosófico empleado por los presocráticos, pero también, para él, principios elementales de la fe cristiana transmitida por la tradición de la Iglesia. La primera sección importante de la obra trata de Dios; criaturas racionales y su caída de Dios en varios tipos de encarnación; y el mundo y su lugar en el proceso por el cual Dios está provocando el regreso de las criaturas racionales a su estado original. El segundo trata de cuestiones particulares como la forma de encarnación, el libre albedrío de las criaturas racionales y la interpretación bíblica. Una breve recapitulación resume estas doctrinas y ata los cabos sueltos.
Orígenes continuó sus comentarios nunca completos sobre Génesis y Juan después de trasladarse a Cesarea. También escribió comentarios sobre Proverbios, el Cantar de los Cantares, Isaías, Ezequiel, los Profetas Menores, Lucas, Mateo y la mayoría de las Epístolas Paulinas, así como un comentario más completo sobre los Salmos. Algunos libros de los comentarios sobre Juan y Mateo sobreviven en griego, y las traducciones más o menos fieles de los comentarios sobre Romanos, el Cantar de los Cantares y gran parte del resto del comentario sobre Mateo sobreviven en latín. Los demás sobreviven, en el mejor de los casos, solo en fragmentos. Además, Orígenes escribió scholiae,que parecen haber sido comentarios sobre pasajes seleccionados de obras o partes de obras no cubiertas por comentarios continuos (Nautin 1977: 372-75). Sabemos de escolios sobre el Pentateuco, los Salmos, Eclesiastés, Isaías y Juan.
Tres tratados no exegéticos escritos en Cesarea, su Exhortación al martirio, Sobre la oración y Contra Celsum, sobreviven en griego. Recientemente se ha descubierto y editado una obra adicional, un tratado (u homilía) sobre la Pascua, una interpretación espiritual de Éxodo 12 (Nautin y Guéraud 1979). La Exhortación al martirio exhibe la veneración macabea del martirio que impregnaba la época de la Iglesia de Orígenes. Para él, esto significaba una preferencia por la existencia intelectual sobre la corporal. En la oraciónproporciona una introducción concisa a la piedad de Orígenes; su justificación de la oración por sí misma, en contraposición a la concesión de peticiones, la sitúa a la cabeza de una larga sucesión de literatura mística cristiana. El Contra Celsum (CC), en ocho libros, refuta el verdadero Logos de Celsus . Celso, un platónico del siglo II, atacó al cristianismo por motivos filosóficos y proporcionó una razón fundamental para la persecución al acusar a los cristianos de deslealtad al imperio. La respuesta de Orígenes es la disculpa más convincente del cristianismo escrita en griego.
2. Homilías. Mientras estaba en Palestina, Orígenes predicó homilías, grabadas por taquígrafos, sobre Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, 1 Samuel, Job, los Salmos, Proverbios, Eclesiastés, el Cantar de los Cantares, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Mateo. , Lucas, Hechos, 1 Corintios, 2 Corintios, Gálatas, 1 y 2 Tesalonicenses, Tito y Hebreos. Ciento cincuenta y seis homilías del Antiguo Testamento, junto con treinta y nueve sobre Lucas, sobreviven en traducciones latinas de Jerónimo y Rufinus. Vittorio Peri (1980) ha demostrado recientemente que setenta y cinco homilías adicionales en el Tratado latino u Homilías sobre los salmos, atribuidas a Jerónimo, son de hecho adaptaciones de homilías de Orígenes. Veinte homilías sobre Jeremías (HJ) y una sobre 1 Samuel sobreviven en griego. Estas obras no muestran la oratoria de los grandes predicadores del siglo IV, pero emplean el estilo de diatriba sutil de maestros filosóficos como Epicteto (ca. 55-ca. 135). Al igual que los comentarios, interpretan el texto bíblico versículo por versículo, pero lo tratan con menos detalle y se concentran en la exhortación moral.
3. Cartas. Poco queda de la extensa correspondencia de Orígenes, pero los fragmentos que sobreviven brindan información valiosa sobre el hombre y su pensamiento. Tenemos una carta escrita para él junto con su respuesta, su correspondencia con Julio Africano sobre la autenticidad de la historia de Susana en la versión LXX de Daniel.
4. Diálogos. Las fuentes antiguas mencionan entre las obras de Orígenes un Diálogo con Candidus de su período alejandrino; y parte de sus Diálogos con Heraclides, que casi con certeza data de su período cesáreo, ha sido descubierto recientemente. Ninguna de estas obras eran diálogos literarios en la tradición de Platón, sino transcripciones de debates en los que se había involucrado Orígenes.
C. Dificultades de interpretación
La pérdida de tantas obras dificulta la interpretación de Orígenes. Una comparación de las traducciones latinas con los textos griegos revela, como mínimo, una pérdida de matices y sutilezas. Es particularmente lamentable que nos falte el texto griego completo de Sobre los primeros principios,crucial para interpretar el pensamiento de Orígenes. Ese trabajo fue controvertido en su propio tiempo. Lo fue aún más a medida que la doctrina cristiana se volvió más fija en el siglo y medio que transcurrió entre su composición y su traducción. En el prefacio de su traductor, Rufino (ca. 345-410) justificó corregir errores teológicos en el texto griego con el pretexto de que había habido interpolaciones heréticas. Sin embargo, si Rufinus subestimó elementos putativamente heterodoxos en las obras de Orígenes, otros los han exagerado. Antoine Guillaumont (1962) ha demostrado que las opiniones de Evagrius Ponticus, un origenista del siglo IV, se han confundido con las de Orígenes, por lo que no podemos suponer que Orígenes enseñó todas las doctrinas por las que fue condenado en 553.
El método teológico de Orígenes también plantea dificultades de interpretación. Presupone una división entre la gran mayoría de cristianos simples, que aceptan la enseñanza de la fe de la Iglesia y están motivados por el miedo, y una pequeña minoría de cristianos espirituales, que comprenden racionalmente su fe y están motivados por el amor (Rius-Camps 1970; Hällström 1984). Los gnósticos valentinianos hicieron una distinción entre psíquicos y neumáticos, pero Orígenes diferenció su posición de la de ellos al insistir en que los cristianos espirituales difieren de sus compañeros creyentes más simples no por naturaleza, sino porque han progresado más hacia la semejanza con Dios. Orígenes enseñó que el teólogo cristiano debe ejercer una reserva prudente, que se extiende incluso al engaño deliberado (como, en su opinión, los mismos autores bíblicos lo hicieron) al presentar doctrinas profundas que podrían escandalizar o desmoralizar a los creyentes simples (CC 4.19 y HJ 20.3-7). Por lo tanto, debemos estar atentos al estudiar a Orígenes para determinar hasta qué punto las doctrinas simplemente insinuadas o presentadas como meras especulaciones son de hecho expresiones serias de su pensamiento. Esta dificultad ha llevado a estimaciones muy divergentes del pensamiento de Orígenes.
D. Fuentes
Orígenes rara vez cita a autores fuera de la Biblia, y las obras que usó las transformó completamente. Por tanto, cuando hablamos de fuentes, no hablamos de préstamos, sino de elementos constitutivos de una síntesis intelectual notablemente original. Esto es cierto en la Biblia misma. Dado el conocimiento íntimo y la devoción ardiente de Orígenes por el texto bíblico, puede parecer paradójico que el alcance de esta influencia sea un tema de controversia. Así, por ejemplo, Eugène de Faye, autor de un estudio pionero de Orígenes, argumentó que la Biblia era, en efecto, una cáscara vacía en la que Orígenes vertió su propio pensamiento (1923: 72-95). Henri de Lubac (1950), por el contrario, presentó a Orígenes como un pensador genuinamente bíblico. Puntos de vista tan divergentes son posibles porque Orígenes entendió la Biblia en términos de tradiciones intelectuales de su tiempo.
Orígenes recibió la Biblia por mediación del cristianismo primitivo. Su declaración de los principios fundamentales de la fe se ajusta a resúmenes anteriores de autores como Ireneo e Hipólito y su enseñanza ética refleja el ascetismo y la veneración del martirio que eran corrientes en la Iglesia de su tiempo. Su cristología depende de la especulación Logos que escritores como Justino Mártir (ca. 100-ca. 165) introducidos en la tradición cristiana de Philo (ca. 29 AC -ca. AD 50). Aunque menciona a Ignacio de Antioquía (ca. 35 – ca. 107) y se dice que conoció a Hipólito de Roma (ca. 170 – ca. 236), no menciona a Ireneo (ca. 130 – ca. 200), a quien pudo haber leído, o, para el caso, Clemente de Alejandría.
La influencia del gnosticismo en Orígenes tiene un carácter diferente. Aunque se puede hablar de una influencia positiva limitada del gnosticismo en la exégesis de Orígenes (Daniélou 1955: 191-1999), su principal influencia es negativa. Orígenes puede ser llamado justamente el más grande de los Padres anti-gnósticos (le Boulluec 1985), y Hal Koch ha demostrado que la refutación de la comprensión gnóstica de Dios, el mundo y la condición humana es una fuente principal de la teología de Orígenes (1932). Nunca se cansó de refutar las escuelas de Valentín, Basílides y Marción. También negó cualquier acceso a una tradición secreta y esotérica a la que apelaron muchos gnósticos (Hanson 1956). Orígenes, en contraste con Ireneo, no buscó simplemente refutar a los gnósticos, sino dar una respuesta razonada a las serias cuestiones que plantearon.CC 5.4 y 5.61), y se sintió obligado a demostrar la consistencia fundamental de la tradición cristiana que los identificaba. Al hacerlo, Orígenes se vio obligado a ir mucho más allá de la regla de fe tradicional de la Iglesia, que simplemente no se ocupaba de cuestiones tales como por qué nació el mundo o por qué algunas almas tienen mejor suerte que otras. Irónicamente, esto lo llevó a desarrollar un relato esotérico del origen y destino del cosmos que, como ha señalado Hans Jonas (1934), es estructuralmente muy parecido a un sistema gnóstico.
Aunque Orígenes enseñó que el judaísmo fue reemplazado por el cristianismo y participó en la polémica antijudía ocasionada por la intensa competencia entre cristianos y judíos en Cesarea, su relación con el judaísmo es mucho más positiva (de Lange 1976: Sgherri 1982). Consideraba a Filón más que a cualquier escritor cristiano posbíblico y respetaba el aprendizaje de los maestros rabínicos de su tiempo. Orígenes reconoció la importancia del texto hebreo para la comprensión de las Escrituras y buscó y utilizó, con o sin atribución, la Hagadá judía en su exégesis.
La interpretación bíblica de Orígenes atestigua constantemente su formación en la teoría literaria helenística, conocida como gramática, que determina su método de abordar un texto y, en realidad, su estilo literario, aunque sin adornos (Neuschäfer 1987). También se formó en las disciplinas científicas y matemáticas que componían la educación encíclica y pudo utilizar el descubrimiento astronómico de la precesión de los equinoccios para refutar la astrología.
Orígenes estudió con Ammonius Saccas y continuó durante toda su vida leyendo y enseñando filosofía, que vio como una preparación indispensable para la interpretación bíblica. Fue un filósofo sofisticado de la escuela que llamamos platonismo medio, una mezcla ecléctica de metafísica platónica, lógica aristotélica y elementos de la ética estoica, junto con la especulación mística neopitagórica (Berchman 1984). Los términos filosóficos aparecen continuamente en sus escritos, y los conceptos filosóficos informan su teología. Orígenes, como Justino Mártir antes que él, consideró al cristianismo como la verdadera filosofía y se separó de la filosofía pagana cuando la enseñanza de la Iglesia lo obligó a hacerlo, sobre todo en su doctrina de la encarnación.
E. Orígenes y la Iglesia
Orígenes se describió a sí mismo como un -hombre de Iglesia-, permaneció durante toda su vida en comunión con la Iglesia y defendió vigorosamente sus enseñanzas contra herejes, judíos y paganos. Sin embargo, la Iglesia ha tenido dificultades para asimilar su pensamiento y, como indican sus tensiones con el episcopado alejandrino, ya era sospechoso de heterodoxia durante su vida. Orígenes, en realidad, criticaba a los obispos con frecuencia y sin tregua.
La comprensión de Orígenes de la Iglesia y de su papel como teólogo hizo que las tensiones fueran inevitables. Esencial para ambos es la distinción entre cristianos "espirituales" y "simples". La mayoría de los cristianos son sencillos y, aunque este no debería ser el caso, también lo son muchos que ocupan cargos de oficina. Los clérigos no espirituales, sin embargo, no tienen derecho a arrogarse una autoridad disciplinaria que solo puede ser ejercida por los espirituales. Además, la enseñanza, como mediación de la palabra de Dios, es la función eclesiástica más elevada y la fuente de la autoridad genuina. La administración de los sacramentos está claramente subordinada a esta función (Lies 1978). Si bien Orígenes profesaba lealtad a la regla de fe de la Iglesia, sostenía que, como hombre espiritual, era su deber ir más allá de la aceptación de tales doctrinas en la fe, como es apropiado para los simples, y adquirir una comprensión racional de ellos. Tal comprensión revelaría el sistema oculto de pensamiento que dio coherencia a las enseñanzas de la Iglesia (Kettler 1965). No es sorprendente que los obispos consideraran subversivas tales opiniones.
F. Teología
En Sobre los primeros principios, Orígenes discutió las doctrinas que, en su opinión, más necesita el alma en su camino hacia Dios (OFP 4.2.7). Hal Koch (1932) ha demostrado que Orígenes empleó la filosofía platónica media para construir un sistema en el que la fuerza impulsora es la providencia de Dios, que emplea los mundos material y espiritual como paideia (un griegopalabra que significa tanto "educación" como "disciplina") para seres racionales respetando su libertad de elección. Orígenes creía que tal sistema subyacía y le daba sentido a la Biblia. En su doctrina de Dios (Dios el Padre), Orígenes defendió la incorporación de Dios y la unidad y sencillez absoluta de Dios en contraste con la multiplicidad del mundo creado. Su comprensión del propósito de Dios le permitió proporcionar una justificación racional, en contra de los gnósticos, para la enseñanza de la Iglesia de que el Creador y Legislador en el Antiguo Testamento es el Padre de Jesucristo en el Nuevo Testamento.
Para Orígenes el Hijo es el Logos de Dios (-Verbo- o -Razón-), y la Sabiduría, una segunda hipóstasis divina, o segundo Dios, subordinada y eternamente generada por el Padre. Aunque consistente con la especulación platónica media sobre las hipóstasis divinas, el subordinacionismo de Orígenes fue característico del pensamiento cristiano en su tiempo; La retención de Arrio (ca. 250-ca. 336) no proviene del origenismo, sino del conservadurismo teológico. Por el contrario, su concepto de generación eterna fue muy influyente en la formación de la doctrina cristiana de la trinidad. Los múltiples aspectos (epinoiai)del Logos, la -imagen expresa de la sustancia [de Dios]- (Hb 1,3), median entre la unidad absoluta de Dios y la multiplicidad del Mundo Creado (Lyons 1982). Asimismo, varios aspectos satisfacen las necesidades de los espíritus racionales caídos en cada etapa de su regreso a Dios (Harl 1958). La encarnación permite a los seres racionales conocer el Logos y, a través del Logos, conocer a Dios. Implica la unión inseparable entre el Logos y una persona humana plena. Esto es posible debido a la unión preencarnada del Hijo con su alma humana, el único ser racional que no se apartó de su adhesión original a Dios. El Espíritu Santo, la tercera hipóstasis divina, se genera eternamente a través del Hijo y comparte el conocimiento y la subordinación del Hijo al Padre. La esfera del Espíritu se limita a santificar a los santos,
Los seres racionales fueron creados en unidad con Dios y todos menos el ser que estaba unido al Logos cayeron de Dios por saciedad. Algunos no cayeron muy lejos y su regreso es relativamente fácil. Estos seres constituyen los ángeles y los espíritus que animan los cuerpos celestes, cuya tarea es servir a los que están debajo de ellos. Otras criaturas racionales cayeron más precipitadamente; estos se llaman "almas" (psychai) porque se han "enfriado" (psychesthai) de su otrora ardiente amor por Dios. Dios creó el cosmos material de la nada para detener la caída de estos seres y facilitar su regreso. Orígenes afirmó así, contra los gnósticos y con Platón y la Biblia, la bondad del cosmos.
Una vez en cada era del mundo, estas almas pueden encarnarse en cuerpos humanos densamente materiales. A través de la providencia de Dios, su situación en el mundo es una justa recompensa por su pecado y su experiencia aquí les proporciona un medio para elegir libremente regresar a Dios y, al hacerlo, llegar a ser intelectual y éticamente más como Dios. Orígenes transforma así la escatología cristiana. Nuestra experiencia en esta vida determina si nuestra vida futura será un crecimiento continuo en el conocimiento de Dios, incluido el conocimiento de la Biblia y el orden creado, los cuales revelan a Dios, o será la dolorosa purgación simbolizada por los fuegos del infierno en que los cristianos simples hacen bien en creer literalmente. La creencia cristiana en la resurrección es una forma de hablar sobre la identidad de la persona encarnada que muere en este mundo con la persona glorificada del mundo venidero. De manera similar, el advenimiento (parusía) de Cristo que es significativo para nosotros es su advenimiento en nuestras almas.
Otros seres racionales, los poderes adversos, han caído demasiado lejos para que tal encarnación sea útil. Estos seres continuamente intentan frustrar el progreso de los seres humanos y, disfrazados de deidades paganas, engañarlos para que los adoren en descuido del único Dios verdadero. Orígenes tiene la esperanza de que todas las criaturas, sin embargo, eventualmente regresen a Dios. Negar incluso a Satanás, el príncipe de los demonios, la posibilidad de arrepentimiento significaría negar la libre elección de un ser racional. Para llevar incluso a los seres más obstinados al punto en que su existencia separada de Dios sea insoportable, será necesario un ciclo muy largo de edades mundiales.
G. Estudio bíblico
Orígenes es mejor conocido por su interpretación alegórica, pero, de acuerdo con su formación en el estudio literario helenístico, era un maestro en todos los aspectos de la erudición bíblica. Esto varió desde el establecimiento del texto, pasando por un estudio cuidadoso de la gramática y la sintaxis, hasta la aplicación teológica más especulativa. Se dice que los estudiantes de Orígenes soñaban con la Biblia por la noche por haberla estudiado con tanta asiduidad durante todo el día, y Orígenes encontró las imágenes eróticas del Cantar de los Cantares totalmente adecuadas para describir la relación del alma con el Logos en las Escrituras.
Orígenes nunca alcanzó la capacidad de leer hebreo, aunque estaba muy consciente de su necesidad. Su Hexapla fue un intento de compensar esta falta al permitirle comparar el texto LXX de la Iglesia con todas las demás traducciones griegas. Su uso es evidente en sus Homilías sobre Jeremías, donde ocasionalmente mencionó que prefería otra lectura a la de la LXX. Orígenes usó signos críticos helenísticos para marcar lugares donde la LXX evidentemente difería del hebreo. Este inmenso trabajo probablemente nunca fue copiado en su totalidad y desafortunadamente pereció con el manuscrito original de Orígenes.
Las obras de Orígenes lo revelan siendo cuidadoso con las sutilezas gramaticales y usando información histórica o geográfica para iluminar el significado literal de la Biblia, que él respetaba. Aunque tenía una alta doctrina de inspiración bíblica y carecía de una apreciación moderna de la historia, el enfoque de Orígenes de las Escrituras no fue ni ingenuo ni insensible. Pudo, en su interpretación de Pablo, por ejemplo, captar el impulso general del argumento de un autor bíblico y reconocer cuándo ese autor estaba usando categorías de pensamiento que no eran idénticas a las suyas (Gorday 1983). Reconoció serias inconsistencias en la Biblia y las explicó como una política deliberada por parte de los autores inspirados para ocultar visiones más profundas de los simples y señalar su presencia a los más inteligentes entrelazando falsedades en la narrativa. Los lectores inteligentes de la Biblia pueden reconocer que un texto es literalmente falso cuando no es digno de Dios, contradice otro texto inspirado o es manifiestamente improbable. Un ejemplo sorprendente de entretejido se encuentra en el evangelio de Juan, donde Orígenes argumenta sobre la base de inconsistencias entre los relatos del evangelio y las improbabilidades históricas de que la entrada de Jesús en Jerusalén y la limpieza del templo no sucedieron literalmente en absoluto (Grant 1961; Kettler 1973 ). En cambio, el relato simboliza la entrada del Logos y la purificación del alma (CJ 10.22-34). donde Orígenes argumenta sobre la base de inconsistencias entre los relatos de los evangelios y las improbabilidades históricas de que la entrada de Jesús en Jerusalén y la limpieza del templo no sucedieron literalmente en absoluto (Grant 1961; Kettler 1973). En cambio, el relato simboliza la entrada del Logos y la purificación del alma (CJ 10.22-34). donde Orígenes argumenta sobre la base de inconsistencias entre los relatos de los evangelios y las improbabilidades históricas de que la entrada de Jesús en Jerusalén y la limpieza del templo no sucedieron literalmente en absoluto (Grant 1961; Kettler 1973). En cambio, el relato simboliza la entrada del Logos y la purificación del alma (CJ 10.22-34).
Aunque encontró útil la investigación histórica para comprender el texto, Orígenes rechazó la información histórica como un objetivo de interpretación porque no veía ninguna forma en la que el conocimiento puramente histórico pudiera llevar al alma hacia Dios. Es esta actitud hacia la historia la que distingue claramente a Orígenes del enfoque ejemplificado por Teodoro de Mopsuestia (ca. 350-428) y al que a menudo se hace referencia con el término moderno "tipología". Si bien su alegoría inicialmente puede parecer arbitraria al lector, posee una consistencia interna notable en todas sus obras. Orígenes creía en un simbolismo natural, basado en la dependencia del mundo sensible del mundo inteligible, al que Charles Bigg (1913: 173) se refirió acertadamente como un "misterio sacramental de la naturaleza".
El impulso anti-gnóstico de la teología de Orígenes, con su preocupación por reivindicar la unidad del Creador y Legislador del Antiguo Testamento y el Padre de Jesucristo del Nuevo Testamento, implicaba exegéticamente la unidad de los dos testamentos. El mandato de Dios de consumir todo el cordero pascual (Éxodo 12:10) simboliza la necesidad de interpretar toda la Biblia como una unidad y es una reprimenda permanente para los judíos y gnósticos que solo aceptan un testamento (CJ 10.28.107). La Biblia se trata como un todo coherente y armonioso, en el que cada parte ilumina todas las demás; Con frecuencia, Orígenes recurre a una multitud de versículos que contienen la misma palabra o concepto para dilucidar un pasaje difícil. Sin embargo, hay una diferencia significativa entre los testamentos: Cristo, que solo se anuncia de manera sombría en el AT, resplandece en el NT. Aún así, el NT requiere interpretación. Un intérprete inspirado debe transformar el evangelio sensible que se muestra en el NT en el evangelio eterno o espiritual de Apocalipsis 14: 6, que tiene una relación con el NT similar a la que el NT tiene con el AT (CJ 1.3.12- 8.46).
H. Piedad
El estudio pionero de Walther Völker (1931) demostró una rica piedad afectiva en Orígenes y sentó las bases para una apreciación del papel clave de Orígenes en la historia de la espiritualidad cristiana. Orígenes describió la vida cristiana como, idealmente, un progreso continuo hacia el conocimiento de Dios, un progreso mediante el cual somos transformados tanto ética como intelectualmente para llegar a ser más como Dios. A diferencia de los Capadocios, a quienes se parece en muchos aspectos, Orígenes, como señaló Hans Urs von Balthasar (1936-1937), ubica la razón de nuestra ignorancia de Dios no en la absoluta incomprensibilidad de Dios, sino en el silencio del Logos, quien nos comunica lo que necesitamos saber cuando lo necesitamos. Para Orígenes, Dios, como dice Raoul Mortley (1986: 84), -aunque incomunicable en el lenguaje, es accesible a la mente y al objeto del conocimiento-.
No hay tensión entre la piedad de Orígenes y el rigor intelectual de su teología y exégesis (Crouzel 1961). De hecho, este último es la máxima expresión del primero. Es precisamente en la interpretación de la Escritura, informada por las mejores percepciones de todos los aspectos del aprendizaje, que el alma progresa. La interpretación espiritual fue, de hecho, el principal medio por el cual el Logos confirió a las almas en todos los niveles de progreso el conocimiento salvífico de Dios. La interpretación de Orígenes de las Escrituras está constantemente orientada hacia la transformación de la persona que lee la Biblia o la escucha interpretada (Torjesen 1985). Este proceso requiere la gracia divina y la voluntad de esperar al Logos. Orígenes, de hecho, creía que el alma cristiana continúa estudiando las Escrituras a medida que avanza hacia Dios después de la muerte (CJ 32.3; OFP 2.11.3).
I. El legado de Orígenes
Manlio Simonetti (1986) ha señalado que Orígenes presenta una forma elitista de vivir la vida cristiana que solo pudo haber surgido en una época en que la comunidad cristiana permitía una libertad de pensamiento relativamente grande y que estaba condenada por la evolución organizativa de esa comunidad. Sin embargo, mientras que el origenismo per se se convirtió rápidamente en un camino secundario en la historia del cristianismo, la influencia de Orígenes fue inmensa. Esto es particularmente cierto en la teología monástica, donde la forma de vida de Orígenes sobrevivió hasta cierto punto. Atanasio y los Padres Capadocios adaptaron libremente a Orígenes a las necesidades de su propio tiempo y, a través de ellos y de otros, Orígenes se convirtió en el padre del estudio de las escrituras y la teología sistemática en la tradición cristiana.
Bibliografía
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JOSEF W. TRIGG
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