PEKOD (LUGAR) [Heb peqōd ( פֶּקֹד) ]. Una tribu de E Aramean residente en el territorio E del Tigris,…
PEKOD (LUGAR) [Heb peqōd ( פֶּקֹד) ]. Una tribu de E Aramean residente en el territorio E del Tigris, centrada entre Sealand en el S y el río Diyala al N (Jer 50:21; Ezek 23:23). En la migración de los arameos en el Creciente Fértil durante el segundo milenio a. C. los Puqudu parecen haber llegado a su asentamiento varios siglos antes del reinado de Tiglat-pileser III, rey de Asiria (744-727) y rey de Babilonia (728-727 sincrónicamente). Durante los imperios asirio y neobabilónico, los Puqudu estuvieron generalmente sujetos a los poderes reinantes, pero expresaron repetidamente su espíritu rebelde, como indica la correspondencia real asiria (cf. Waterman 1936 sv) incluso en los días de Tiglat-pileser y sus sucesores. Un patrón similar de refractariedad continuó en el régimen babilónico, aunque parece que estaban políticamente subordinados a este poder dominante (Cooke Ezekiel ICC , 253). Los Puqudu eran una tribu aramea formidable, capaz de tener poder militar y disfrutaba de una prosperidad considerable como sociedad agraria.
Los Peqod (Puqudu) se mencionan dos veces en el AT. Primero, en un extenso cántico de burla (Jeremías 50: 1-51: 58), su compositor mezcla imprecaciones que presagian la desaparición del gran poder babilónico, pero aquí y allá se mezclan promesas de esperanza para el deprimido pueblo de Judá. La fecha de la composición puede fijarse generalmente ca. 545 AC Por esta mezcla de ayes para el enemigo, pero la redención de Judá, uno puede atestiguarlo en la enunciación apasionada de ayes, burlas incisivas y burlas vehementes lanzadas sobre Babilonia en los versículos 2-3, 9-10, 11-16, 21- 33; y, por otro lado, pasajes de promesa para los judíos esclavizados en 50: 4-5, 6-7, 17-21.
Ahora, en medio de esta excitación marcial, el poeta le pide al vengador militar en ascenso que invada la tierra de Merathaim y se mueva contra los habitantes de Peqod, para matar, destruir por completo y ejecutar todo el mandato de Yahweh (v 21). El hecho de que el poeta señale los estados fronterizos del SE lejanos del imperio indica la profundidad de la penetración de los enemigos y sugiere la total fragmentación de la gloria que una vez fue Babilonia.
Las dos áreas tribales de MERATAIM y Pekod están en paralelismo y se han considerado paronomasia. Merathaim está relacionado con el hebreo mr, mrr, "amargo, ser amargo" y / o el derivado mrh, "rebelarse". Por otro lado, parecería que el nombre Merathaim se derivó cuando la tribu aramea se estableció en las orillas de la laguna del S Tigris, el mar marratu o "río amargo". El hecho de que esto posea una mayor verosimilitud que la noción de rebelión se puede argumentar más fácilmente a partir de la improbabilidad de lo que cualquier nación se llamaría a sí misma "Rebelión", pero el término Merathaim es dual, por lo que se ha interpretado que significa "Doble rebelión". Pero esta es la paronomasia que utiliza el poeta para indicar la desintegración masiva de los asentamientos arameos.
El término en paralelismo con Merathaim es Pekod, que tiene como raíz que significa "visita", "visitación" o "visitar". El término es básicamente una palabra neutral: las visitas pueden ser benignas (Génesis 50:24) o punitivas (Éxodo 32:34; cf. HALAT sv pāqad ). Ninguna tribu se llamaría a sí misma "castigo", pero el poeta aprovecha este matiz derivado y selecciona a Pekod como un juego de palabras, sugiriendo que la incursión será un castigo para la tribu aramea de Pekod. El hecho de que los escritores hebreos usaban con frecuencia la paronomasia con respecto a los términos geográficos se puede deducir de Miq 1: 10-16. En consecuencia, dos áreas remotas del Imperio Babilónico deletrearán en el día de la próxima invasión "Doble Rebelión" y "Castigo" por el poder de Babilonia.
La segunda aparición de Pekod aparece en Ezequiel 23:23, un verso de una larga alegoría censuradora que describe la pura maldad de Judá bajo el disfraz de una doncella sensual y relajada. La vívida descripción de la aristocracia judía como impregnada de prostitución religiosa y moral llega a su clímax con los atronadores aflicciones que el Señor Yahvé hará aborrecible a Judá a los ojos de sus antiguos amigos ( literalmente, "amantes"), el gran imperio babilónico, y se reunirá juntos, tal fuerza militar del poder babilónico incluso convocando regimientos tribales desde los extremos de sus fronteras: los caldeos, pekod, shoa, koa y los asirios desertores (?); y con estos Judá sentirá el juicio de Dios por sus infidelidades multiplicadas. Esta profecía puede estar fechada poco antes de la caída de Jerusalén ante los babilonios.
Bibliografía
Streck, M. 1918. Assurbanipal und die letzten assyrischen Könige bis zum Untergang Ninivehs. IVA 7/3. Leipzig. Repr. 1973.
Waterman, L. 1936. Correspondencia Real del Imperio Asirio. Ann Arbor. Repr. 1972.
EDWARD R. DALGLISH