PENTECOSTÉS [ Gk pentēkostē ( πεντηκοστη ) ]. El nombre griego de la Fiesta Judía de las Semanas,…

PENTECOSTÉS [ Gk pentēkostē ( πεντηκοστη ) ]. El nombre griego de la Fiesta Judía de las Semanas, derivado de su ocurrencia 50 días después de la Pascua (Hechos 20:16; 1 Corintios 16: 8). Debido a que los primeros cristianos recibieron el bautismo del Espíritu Santo en este día, el término ahora se usa más comúnmente para referirse a ese evento narrado en Hechos 2: 1-13.

La Fiesta de las Semanas fue la segunda de las tres grandes fiestas judías. Su nombre significaba que concluía el período de siete semanas que comenzaba con la presentación de la primera gavilla de la cosecha de cebada durante la celebración de la Pascua (Lv 23: 15-16; Dt 16: 9). Por lo tanto, originalmente era una fiesta agrícola que marcaba el final de la cosecha de granos y se celebraba durante el mes de Sivan (mayo / junio). Tanto Josefo ( Ant 3.10.6 §252; JW 1.13.3 §253) como los escritos intertestamentarios judíos (Tob 2: 1; 2 Mac 12: 31-32) se refieren a la fiesta como Pentecostés.

Según Hechos, los apóstoles permanecieron en Jerusalén después de las apariciones de la Resurrección. El día de Pentecostés estaban reunidos en una casa cuando el Espíritu Santo descendió sobre ellos, sonando como un viento recio y apareciendo como lenguas de fuego sobre cada uno de ellos. Entonces, milagrosamente, los apóstoles comenzaron a hablar en idiomas extranjeros, atrayendo la atención de judíos extranjeros que se sorprendieron al escuchar sus idiomas nativos hablados por los galileos. Esto preparó el escenario para el sermón de Pedro, que resultó en la conversión y el bautismo de unas 3000 personas (Hechos 2: 1-47).

La reacción de los eruditos al relato de Lucas ha variado desde la defensa de Marshall de la historicidad básica de toda la narrativa (1977: 347-69) hasta la conclusión de Haenchen de que es esencialmente el intento teológico de Lucas de explicar la venida del Espíritu, no un relato histórico de eventos reales. (1971: 172-75). Las objeciones a la narración de Pentecostés se centran en los elementos milagrosos, así como en el recuento muy diferente de Juan sobre la entrega del Espíritu (20: 19-23). Dunn defiende los elementos milagrosos, señalando que los creyentes no esperaban nada similar a lo que ocurrió (1975: 148). También defiende la fecha del don del Espíritu en Pentecostés en Lucas en contra de que Juan lo coloque en la primera aparición de Jesús en la resurrección a los discípulos (1975: 139-41).

Se han sugerido varios pasajes del Antiguo Testamento y escritos judíos que proporcionan el trasfondo contra el cual los eventos de Pentecostés podrían entenderse mejor: Filón el 33 de diciembre , Dios creó un sonido en el Sinaí y lo transformó en fuego; Éxodo 19:18, el Señor descendió en fuego; y Génesis 11: 1-9, la confusión de idiomas en Babel. Más importantes desde la perspectiva de Lucas son las profecías de Joel (2: 28-32, citado en el discurso de Pedro en Hechos 2: 17-21), Juan el Bautista (Lucas 3:16) y Jesús (Hechos 1: 5) con respecto al derramamiento o el bautismo del Espíritu. Lucas también asocia estrechamente el bautismo del Espíritu en Pentecostés con la misión y expansión de la iglesia a personas de todas las naciones.

Bibliografía

Dunn, JDG 1975. Jesús y el Espíritu. Londres.

Haenchen, E. 1971. Los hechos de los apóstoles: un comentario. Trans. B. Noble y col. Filadelfia.

Kremer, J. 1973. Pfingstbericht und Pfingstgeschehen. Stuttgarter Bibelstudien 63-64. Stuttgart.

Marshall, IH 1977. El significado de Pentecostés. SJT 30: 347-69.

      MARK J. OLSON