PEDRO Y LOS DOCE APÓSTOLES, LOS HECHOS DE ( NHC VI, 1 ). Este tratado es…

PEDRO Y LOS DOCE APÓSTOLES, LOS HECHOS DE ( NHC VI, 1 ). Este tratado es el primero de la colección diversa de tratados coptos sahídicos que comprenden el Códice VI de Nag Hammadi. A pesar de su brevedad (12 páginas), es un documento notablemente complejo. La primera mitad consiste principalmente en un relato, con fuertes tintes alegóricos, sobre un comerciante de perlas que atrae a los pobres pero es rechazado por los ricos, y que resulta no tener la perla que vende; solo está disponible para aquellos que deseen viajar a su ciudad. El nombre del comerciante de perlas es Lithargoel, que significa, según el texto, una piedra liviana y reluciente (5.16-18) (Wilson y Parrott 215 n.). El relato tiene lugar en una ciudad insular identificada simplemente como "habitación" (el copto puede ser una traducción de la palabra griega que significa "mundo habitado").

El observador de todo esto es Pedro, quien, con los otros discípulos, fue traído a la ciudad por un viento aparentemente fortuito (1.26-28) poco después de zarpar para comenzar lo que parece ser el ministerio apostólico posterior a la resurrección (detalles relevantes en faltan el principio del tratado debido a lagunas).

La transición entre la primera y la segunda mitad del tratado es interrumpida brevemente por la visión de Peter de las olas y los altos muros que rodean la ciudad. Un anciano (¿intérprete angelical?) Lo interpreta de tal manera que la ciudad se ve como un símbolo de la comunidad de los fieles que deben perseverar en este mundo para entrar en el reino de los cielos (6.27-7.19).

El resto del tratado relata el peligroso viaje de Pedro y los otros discípulos a la ciudad de Lithargoel y su encuentro con un médico, que posteriormente se revela a sí mismo como Cristo (9,8-15), y aún más tarde aclara indirectamente que él también es Lithargoel ( 10,8-13). Se instruye a los discípulos sobre cómo emprender un ministerio de curación en la ciudad de la que acababan de llegar. Cristo termina con una advertencia contra los ricos de la iglesia.

Abunda la evidencia de actividad editorial (Krause 1972; Wilson y Parrott 1979) y lleva a la conclusión de que Acts Pet. 12 Apost. es un compuesto, el nivel más temprano del cual fue probablemente la alegoría del comerciante de perlas Lithargoel. Puede ser que la historia fuera originalmente sobre un dios que llevaba ese nombre (Krause 1972: 51), pero en ausencia de evidencia de un culto a Lithargoel en la antigüedad, parece mejor asumir que el nombre fue creado originalmente como un nombre de tapa. para Cristo en el contexto de la alegoría.

Aunque ha sido identificado como gnóstico (Perkins 1980: 127), de hecho no hay nada dentro del tratado que obligue a esa conclusión y, además, se encuentra dentro de un códice que tiene una serie de tratados que claramente no son gnósticos. Sin embargo, parece probable que los gnósticos pudieran haber utilizado el tratado. La alegoría bien pudo haber tenido un origen cristiano judío. Eso es sugerido por el nombre Lithargoel, que tiene la forma de nombres de ángeles judíos, la atracción de los pobres (solo) por el comerciante de perlas (los cristianos judíos se llamaban a sí mismos ebionitas, o los pobres), y la similitud de la alegoría con algunos. encontrado en el Herm judío-cristiano . Sim.El discurso de Cristo y los discípulos, que asume un ministerio dentro de una iglesia formada tanto por ricos como por pobres (10,1-7; 12,8-13), bien puede haber sido agregado por un editor ortodoxo, que sentía que la iglesia se estaba volviendo demasiado mundana. . El material en el que se identifica a Cristo como médico puede reflejar el esfuerzo de los cristianos por contrarrestar la atracción generalizada del culto de Asclepio.

La primera parte del tratado, la alegoría, probablemente debería ser fechado a más tardar en el medio de la 2d siglo, debido a la afinidad con Herm. Sim., Que data de mediados de siglo o antes. El tratado en su conjunto, entonces, puede haber sido elaborado en su forma actual hacia finales del siglo II o principios del III.

Se ha sugerido que Acts Pet. 12 Apost. podría haber sido parte del primer tercio perdido de los apócrifos Hechos de Pedro y quizás incluso su sección introductoria (Krause 1972). Ambos comparten características de encratita y hay algunas conexiones que se deben establecer con Act of Peter en Papyrus Berolinensis 8502 (BG). Por otro lado, el encratismo de Acts Pet. 12 Apost. le falta el elemento sexual que se encuentra en Hechos de Pedro, y las conexiones con la Ley de Pedro no conducen claramente a la conclusión de una relación literaria anterior; Además, hay razones importantes para pensar que no estaban conectados ( por ejemplo , el Acto de Pedroestá ambientada en Jerusalén, que también fue el escenario de la primera parte de Hechos de Pedro; Actos de mascota. 12 Apost. no es). Parece mejor pensar en Acts Pet. 12 Apost. como una de las narrativas independientes sobre los apóstoles que comenzó a aparecer en el siglo II.

Bibliografía

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Krause, M. 1972. Die Petrusakten en Codex VI von Nag Hammadi. Páginas. 36-58 en Ensayos sobre los textos de Nag Hammadi en honor a Alexander Böhlig, ed. M. Krause. Leiden.

Krause, M. y Labib, P. 1971. Gnostische und hermetische Schriften aus Codex II und Codex VI. Gluckstadt.

Perkins, P. 1980. El diálogo gnóstico: la iglesia primitiva y la crisis del gnosticismo. Nueva York.

Schenke, HM. 1973. Die Taten des Petrus und der zwŏlf Apostel. TLZ 98: 13-19.

Wilson, R. McL. Y Parrott, DM 1979. Pp. 197-229 en Nag Hammadi Códices V.2-5 y VI con Papyrus Berolinensis 8502.1 y 4. ed. DM Parrott. Leiden.

      DOUGLAS M. PARROTT