CARCEL DE FILIPINAS. No se menciona en Hechos 16, aunque dos…

CARCEL DE FILIPINAS. No se menciona en Hechos 16, aunque dos manuscritos minisucleares tardíos, 2147 del siglo XI y 614 del XIII, lo llaman Stephanas (Metzger 1980: 41). Hechos 16:23, 27, 36 son los únicos lugares en los que desmofilax, "carcelero", aparece en el NT . Según las leyes de Haenchen ( MeyerK, 501), Hechos 16: 25-34 contienen tantas improbabilidades que estos versículos no pueden ser históricos. Sin embargo, es muy probable que los vv 25-29 contengan un núcleo histórico, porque de acuerdo con 1 Tesalonicenses 2: 2, Pablo había sufrido y había sido tratado con vergüenza en Filipos. Esta narrativa también habría contenido elementos milagrosos (Giesekke 1989: 348-51): el terremoto, puertas abiertas, ser liberado del cepo y la visión de Pablo a través de las paredes. De manera paralela, Lucas escribe acerca de los apóstoles (5: 17-26) y Pedro (12: 3-17) liberados de la prisión (Lüdemann 1987: 187-91).

Se le ordenó al carcelero que protegiera a Pablo y Silas con cuidado, y así lo hizo. Los metieron en la cárcel interior y sus pies en el cepo. Más tarde, después de que el terremoto abrió las puertas de la prisión y los presos parecían haberse ido, el carcelero quiso suicidarse. Pero Pablo se lo impidió y le aseguró que todos los presos seguían allí. El carcelero pidió una luz y corrió y cayó a los pies de Pablo y Silas. Luego los llevó afuera y les preguntó: "Hombres, ¿qué debo hacer para ser salvo?" Su respuesta fue que él debería creer en el Señor Jesús y él y su familia serían salvos, y luego les hablaron la palabra del Señor. El carcelero les lavó las heridas y fue bautizado de inmediato con toda su familia. Trajo a Pablo y a Silas a su casa, les sirvió comida y se regocijó con toda su casa de haber creído en Dios. Al día siguiente, el carcelero les dio a Pablo y Silas las instrucciones de los magistrados de que debían ser liberados y dejarlos ir en paz.

Para mostrar una igualdad apropiada, Lucas establece paralelismos entre hombres y mujeres. Tanto Lidia (vv. 13-15) como el carcelero se convierten, y con sus familias creen y son bautizados. Ambos muestran la hospitalidad de Paul. Además, Dios protege a los cristianos. Las medidas de seguridad tomadas por el carcelero son en vano. En realidad, la tranquila confianza de Pablo se contrasta con el estado agitado del carcelero, quien luego reconoce humildemente la importancia de Pablo y Silas. En consecuencia, a través del carcelero de Filipos, Lucas desarrolla sus temas de salvación, la fe con toda la familia en el Señor Jesús, el reconocimiento de Jesús como "Señor", la palabra del Señor, el bautismo, la igualdad sexual, la hospitalidad y el regocijo en estas cosas. (O’Toole 1984: 33-61, 86-92, 125, 206-10, 225-47).

Bibliografía

Giesekke, F. 1989. Zur Glaubwürdigkeit von Apg. 16, 25-34. TSK 71: 348-51.

Lüdemann, G. 1987. Das frühe Christentum nach den Traditionen der Apostelgeschichte: Ein Kommentar. Göttingen.

Metzger, BM 1980. Estudios del Nuevo Testamento: Filológico, Versional y Patrístico. NTTS 10. Leiden.

O’Toole, RF 1984. La unidad de la teología de Lucas: un análisis de Lucas-Hechos. GNS 9. Wilmington, DE.

      ROBERT F. O’TOOLE