FILISTINOS. Esta entrada consta de dos artículos. El primero examina la historia…

FILISTINOS. Esta entrada consta de dos artículos. El primero examina la historia de los filisteos tal como se presenta en varias fuentes históricas. El segundo se centra particularmente en la cultura material filistea, tal como se ha revelado a través del trabajo arqueológico.

HISTORIA

Los filisteos ( p . Ej., P-r-š-tw; heb pĕlištı̂m ), cuyo país de origen aún se desconoce, debieron llegar a Canaán a través de la cuenca del Egeo, destruyendo las civilizaciones micénica y minoica. Llegaron en parte por tierra a través de Anatolia, destruyendo el imperio hitita, Ugarit y Amurru, y en parte por barco a través de Creta (Caphtor of the Bible, cf.Amós 9: 7 y Jer 47: 4; Keftiu de los egipcios) y Chipre ("Los barcos vienen del barrio de Kittim", es decir, Chipre [Núm. 24:24] probablemente alude a las primeras olas de los Pueblos del Mar). Se aliaron con otros Pueblos del Mar y su objetivo final era establecerse en Egipto. Aproximadamente en 1190, Ramsés III se enfrentó a ellos y los derrotó. Ramsés instaló a los filisteos conquistados, principalmente como mercenarios egipcios, en las ciudades costeras, Gaza, Ashkelon y Ashdod (cf. Deut. 2:23, donde -Caphtorim- se refiere a los filisteos). La conexión entre Egipto y Caphtorim se refleja en Génesis 10: 13-14 (cf. Speiser, Génesis AB ). El término -el Négueb de los cereteos- (1 Sam. 30:14) puede reflejar la ocupación filistea de esa parte del Négueb (para la identificación de los cereteos como filisteos, véase Ezequiel 25:16).

Las referencias a los filisteos en Génesis 21: 32-34; 26: 1, 8, 14-15; y en Éxodo 13:17; 15:14; 23:31) son todos anacronismos, aunque la expresión -el mar de los filisteos- puede reflejar la supremacía naval filistea en los siglos XII y XI.

Los signos de destrucción en Ashdod, Ashkelon y Gaza sugieren que, a veces, después del reinado de Ramsés VI ( ca. 1150 a. C. ), los filisteos expulsaron a sus señores egipcios por la fuerza. Se formó la Pentápolis filistea, una confederación de Gaza, Ascalón y Asdod, junto con dos ciudades en la Sefela que ya habían sido pobladas por los filisteos: Ecrón y Gat. Cada uno de estos pueblos era una ciudad-estado, que consistía en una "ciudad real" que gobernaba una serie de "pueblos del campo" (1 Sam 27: 5, cf. 1 Sam 6:18). Los gobernantes de estas ciudades-estado fueron llamados sĕrānı̂m (singular, * seren ), un título cuya etimología aún no se ha explicado satisfactoriamente; puede ser de la palabra hitita para "juez". Durante los próximos 150 años, hasta aproximadamente 1000BCE , la confederación filistea era la entidad más poderosa en este rincón del mundo, ocupando la franja de tierra desde Raphia en el S hasta Joppa, extendiéndose gradualmente N (fundaron Tell Qasile) y E a través del valle de Jezreel hasta Bet-shan, y incluso estableciendo su hegemonía sobre las tribus israelitas en la región montañosa (cf. 1 Sam 10: 5; 13: 23-14: 16, y también 2 Sam 23: 13-17). La fuente del poder filisteo aparentemente estaba en el monopolio celosamente defendido de los artículos de hierro y el arte de forjar hierro (1 Sam 13: 19-21).

Muy temprano, los filisteos aceptaron las deidades cananeas locales, dedicando templos a Dagón en Gaza (Jueces 16: 21-23), Asdod (1 Sam 5: 2-3) y Bet-shan (1 Crónicas 10: 10-12), ya Astarté (1 Sam 31:10).

Los enfrentamientos entre los filisteos y los israelitas se reflejan vívidamente en el libro de Jueces. A pesar de las hazañas heroicas de Sansón (Jueces 13-16) y Samgar hijo de Anat (Jueces 3:31), la presión de los filisteos fue implacable, como se ve en los relatos de la migración de parte de la tribu de Dan, que viajó N en su búsqueda de un refugio seguro.

Se puede encontrar más evidencia del avance de los filisteos en la derrota de los israelitas en Ebenezer (los filisteos ya habían llegado a Afec), lo que resultó en la pérdida del arca del pacto y la destrucción del recinto sagrado de Silo (1 Sam 4 ; cf. Jer 7:12, 14).

La victoria de Samuel sobre los filisteos (1 Sam 7: 5-14), incluso si es histórica, no redujo apreciablemente la presión de los filisteos. El pueblo exigió un rey que los guiara en la guerra. El rey elegido fue Saúl, cuyas guerras con los filisteos se remontan desde el comienzo de su reinado (1 Sam 13) hasta su trágico final en el monte Gilboa (1 Samuel 31). Sin embargo, el vencedor final fue David, cuyos triunfos sobre los filisteos (1 Samuel 17; 18: 6-9, 25-27, 30; 19: 8) le habían ganado tal renombre que despertó los celos y el odio de Saúl. David se vio obligado a huir y, finalmente, a convertirse en vasallo de sus antiguos enemigos, los filisteos (1 Samuel 27, 29).

Después de la muerte de Saúl, David fue coronado rey de Judá en Hebrón (2 Sam 2: 1-4), aparentemente con el consentimiento de los filisteos. Sin embargo, cuando David fue elegido rey de todo Israel y trasladó su capital a Jerusalén, los filisteos se dieron cuenta del peligro y atacaron. Las victorias de David sobre los filisteos hicieron de Israel la potencia líder en la tierra de Canaán. Podemos suponer que Gat se convirtió en un estado vasallo de Israel. Este cambio es sugerido por los mercenarios de David de Gat, que estaban bajo el mando de Ittai el Gitita (cf.2 Sam 15: 18-22), y por su guardaespaldas, los cereteos y los peleteos (2 Sam 8:18; 15: 18; 20: 7, 23; 1 Reyes 1:38, 44; 1 Crónicas 18:17). La aplastante derrota infligida por David parece haber puesto fin a la Pentápolis filistea; en adelante, cada ciudad-estado actuó independientemente en su propio interés egoísta. Parece probable que los filisteos formaran una alianza defensiva con el faraón para protegerlos de David; de lo contrario, es difícil explicar cómo pudo Faraón capturar a Gezer y dárselo como dote a su hija, la esposa de Salomón (1 Reyes 9:16). Cuarenta años más tarde, aparentemente, la misma situación geopolítica permitió a Sisac invadir Judá e Israel (1 Reyes 14:25), porque ninguna ciudad filistea, excepto Gaza, su punto de partida, se menciona en su lista de ciudades conquistadas. Después de la muerte de Shishak, Egipto dejó de ser una potencia en Asia. En las constantes luchas entre los filisteos e Israel (cf. 1 Reyes 15:27; 16:15) y los filisteos y Judá, en las que los filisteos se volvieron hacia los edomitas y los árabes como aliados (cf. Amós 1: 6-8 ; 2 Crónicas 21: 16-17), Judá a veces prevaleció (2 Crónicas 17:11; 26: 6), y a veces los filisteos (2 Crónicas 21: 16-17; 28:18, hasta que apareció un nuevo factor en escena, Asiria.

Philistia ( Akk Pa-la-aś-tu ) aparece en los registros asirios por primera vez en las inscripciones de Adad-nirari III (810-783 a. C .; ANET , 281b, 282a), pero la dominación asiria de Filistea comenzó solo después de la conquista. de Siria por Tiglat-pileser III, cuando el imperio asirio alcanzó el Mediterráneo, y los asirios empezaron a intentar dominar el comercio marítimo de las ciudades costeras de Fenicia y Filistea. En el 734 a. C., comenzó la primera campaña asiria contra Filistea; su objetivo principal era la conquista de Gaza (la secuencia de eventos se expresa muy completamente en Zacarías 9: 5-6). El rey de Gaza, Hanno, huyó a Egipto, pero luego regresó y fue reinstalado como vasallo de Asiria. Los asirios no estaban interesados ​​en incorporar los territorios filisteos al imperio asirio. Prefirieron dejar las ciudades como estados tributarios más o menos autónomos. En la larga lista de reyes que pagan tributo se encuentran Mitinti de Ashkelon, Hanno de Gaza y Mu-še-ḫu- (…)de Ashdod o Ekron. Parece que Mitinti de Ashkelon estaba aliado con Rezon de Damasco, porque cuando este último fue derrotado por Tiglath-pileser, Mitinti -desapareció- y su hijo Rukibtu se convirtió en rey en su lugar. Debido a la mano dura de Tiglat-pileser, todos estos pequeños estados dieron un suspiro de alivio cuando murió en el 727 a. C. , pero su regocijo fue prematuro (cf. Isa 14:29, 31).

Unos cinco años después, cuando Sargón ascendió al trono de Asiria, Hanno se unió a la rebelión sirio-palestina encabezada por el rey de Hamat, que también fue apoyada por Egipto. En 720, Sargón, después de haber aplastado a los rebeldes cerca de Qarqar, atacó a Filistea. Hanno pidió ayuda al ejército egipcio. Los asirios se encontraron con los egipcios cerca de Raphia, los derrotaron, capturaron a Hanno y lo llevaron cautivo a Asiria. Posteriormente, Gaza siguió siendo un vasallo leal hasta el final del imperio asirio.

En 713 o principios del 712 a. C. , Asdod se rebeló contra Asiria, y en 712 Sargón envió un ejército para aplastar la rebelión (cf. Isa 20: 1). Esta campaña está bien documentada en los anales y dos relieves de Khorsabad, que representan los sitios de Gibbethon y Ekron. La victoria de Sargón también está atestiguada en una estela, cuyas piezas se han encontrado en las excavaciones en Ashdod. Ashdod se convirtió en provincia, pero el arreglo político es problemático ya que también escuchamos de reyes en Ashdod, Mitinti en 701 y Ahimilki en 677 y 667.

La muerte de Sargón en la batalla en 705 desató una ola de rebeliones en casi todos los estados vasallos en WAsia, que aparentemente fue apoyada por Egipto. El leal rey de Ashkelon fue reemplazado por su hermano. En Ecrón, la nobleza local depuso a su rey Padi y lo envió a Jerusalén para su custodia. Probablemente es hasta este momento que debemos atribuir el aviso en 2 Reyes 18: 8 de que Ezequías -invadió Filistea hasta Gaza y sus áreas fronterizas-. En 701, después de haber reprimido la revuelta en Babilonia, Senaquerib apareció en el oeste. Cerca de Tiro recibió tributo de los reyes vasallos de Amurru, pero de los reyes filisteos, solo se menciona Mitinti de Ashdod. El rey de Gaza no aparece en la lista, quizás porque no se había rebelado. El rey rebelde de Ashkelon, Sidqia, fue deportado a Asiria y reemplazado por un nuevo rey con un nombre típicamente asirio, Sharruludari. Cuando Ekron fue sitiado, el ejército egipcio acudió en apoyo de los rebeldes, pero fue derrotado en Eltekeh. Ecrón fue conquistado y su leal rey, Padi, fue restaurado a la realeza como parte de la sumisión de Ezequías. Los reyes filisteos leales (Mitinti de Ashdod, Padi de Ekron y Sillibel de Gaza) fueron recompensados ​​con ciudades que anteriormente habían pertenecido al reino de Judá (cf. Isa 1: 7). De esta manera, Filistea se enriqueció y se estableció más firmemente como una región de amortiguamiento entre Asiria y Egipto.

La política más beligerante hacia Egipto que siguió el sucesor de Senaquerib, Esarhaddon, también implicó un firme control sobre Filistea. En su primera campaña (679), Esarhaddon saqueó Arzâ, aparentemente una ciudad en la frontera con Egipto, y tomó cautivo a su rey. Cuatro reyes filisteos, Sillibel de Gaza, Mitinti de Ashkelon, Ikausu (¡un nombre filisteo!) De Ekron y Ahimilki de Ashdod, aparecen entre "los reyes del país Hatti" a quienes se les pidió que hicieran trabajos de corvée para Esarhaddon en Nínive, aparentemente en 677/76. Esarhaddon llevó a cabo tres campañas contra Egipto, y podemos suponer que en todas estas campañas las ciudades filisteas sirvieron como depósitos y aseguraron la larga línea de comunicación, aunque nunca se mencionan, excepto por indicaciones de que en la segunda campaña Ashkelon apoyó a Egipto, que fue derrotado.

Todos los reyes vasallos del oeste de Asia, entre ellos los cuatro reyes filisteos, Sillibel, Mitinti, Ikausu y Ahimilki, fueron llamados a ser tropas auxiliares cuando el sucesor de Esarhaddon, Assurbanipal, reanudó la campaña contra Egipto, que esta vez resultó exitosa. Sin embargo, unos diez años más tarde, Psammetichus I (656-610), príncipe de Saïs y fundador de la XXVI Din., Pudo establecer su independencia.

A medida que declinó el imperio asirio, Egipto se apoderó de las ciudades-estado filisteas. Herodoto (2.157) registra que Psammetichus sitió Ashdod durante veintinueve años antes de que pudiera conquistarlo. La invasión de Psammetichus puede reflejarse en la profecía de Sofonías contra Filistea (Sof 2: 4), que describe eventos desde el S (Egipto) hasta el N, Gaza, Ashkelon, Ashdod y Ekron. La frase de Jeremías -lo que queda de Asdod- (Jer 25:20) también puede reflejar las conquistas de Psammetichus I. Un testimonio del dominio de Egipto sobre Filistea es la estatuilla de Padese -el enviado del rey a Canaán (¿Gaza?) Y Filistea. " El hecho de que las ciudades filisteas fueran vasallos de Psammetichus I y su hijo Necao II permitió a estos reyes acudir en ayuda de una Asiria en decadencia contra el poder naciente de Babilonia. La gran victoria de Nabucodonosor sobre Necao en Carquemis en 605 (cf. Jer 46: 22-26) cambió toda la situación, y en los años siguientes los ejércitos babilónicos arrasaron Filistea. La carta aramea encontrada en Saqqara, en la que un rey filisteo pide ayuda urgente al faraón contra el rey babilónico, probablemente pertenece a esta época. Solo Ascalón se opuso y se convirtió en un montón de ruinas por su temeridad (cf. Jer 47). Algunos años más tarde (592/1), los hijos de Aga rey de Ashkelon se convirtieron en rehenes y ellos, junto con otros exiliados de Ashkelon, se mencionan en una lista de provisiones de la corte babilónica. en el que un rey filisteo pide ayuda urgente al faraón contra el rey de Babilonia, probablemente pertenece a esta época. Solo Ascalón se opuso y se convirtió en un montón de ruinas por su temeridad (cf. Jer 47). Algunos años más tarde (592/1), los hijos de Aga rey de Ashkelon se convirtieron en rehenes y ellos, junto con otros exiliados de Ashkelon, se mencionan en una lista de provisiones de la corte babilónica. en el que un rey filisteo pide ayuda urgente al faraón contra el rey de Babilonia, probablemente pertenece a esta época. Solo Ascalón se opuso y se convirtió en un montón de ruinas por su temeridad (cf. Jer 47). Algunos años más tarde (592/1), los hijos de Aga rey de Ashkelon se convirtieron en rehenes y ellos, junto con otros exiliados de Ashkelon, se mencionan en una lista de provisiones de la corte babilónica.

En 601/600 Necao II derrotó decisivamente a Nabucodonosor en Migdol y ocupó Gaza ( Hdt. 2.159; cf. Jer 47: 1). Tres años después, Nabucodonosor regresó y conquistó Jerusalén (cf. Jer 52:28; 2 Reyes 24:12). Es probable que Gaza se beneficiara de la revuelta de Jerusalén en 598, compartiendo con Edom, el Negeb que había perdido Judá (cf. Jer 13:19 y también Ezequiel 25: 15-17).

Cuando el faraón Ofra (Apries) subió al trono de Egipto en el 589 a. C. , persuadió a Sedequías de que se rebelara e incluso acudió en ayuda de Sedequías contra Nabucodonosor, pero el ejército egipcio se retiró tan pronto como las principales fuerzas babilónicas dejaron Jerusalén para combatirlas ( cf. Jer 37: 7). Es probable que las ciudades filisteas se unieran a la revuelta, y probablemente fue en ese momento cuando Nabucodonosor deportó a personas de las ciudades filisteas y las estableció en las cercanías de Nippur, aunque nuestra evidencia proviene de tiempos posteriores. Los reyes de Gaza y Ashdod aparecen (junto con varios otros reyes del oeste de Asia) al final de una lista de altos funcionarios de la corte de ca. 570 a. C. Durante el reinado de Nabonido, existía un lugar llamado Gaza (Ḫa-za-tu), que debió haber sido fundada por exiliados de Gaza aunque las personas mencionadas todas tenían nombres babilónicos. Los archivos de la familia Murasu de Nippur (455-403 a. C. ) también mencionan asentamientos cerca de Nippur llamados "Ashkelon", "Bît Arsa" y "Gaza".

Cuando los persas se convirtieron en dueños de Filistea (en 539 a. C. ), el elemento filisteo en el idioma y la cultura había desaparecido. (-Ashdodita- [Neh 13:24] era probablemente un dialecto arameo). Las ciudades se convirtieron en ciudades persas, algunas pertenecientes a Sidón o Tiro, otras autónomas. Gaza se convirtió en la base de las operaciones militares persas contra Egipto.

Después de la conquista de Alejandro Magno en el 332 a. C. , Ashdod, Ashkelon y Gaza se convirtieron en poleis griegas en todos los aspectos. El único rastro de los filisteos que quedó fue el nombre Palestina, que fue utilizado por primera vez en griego por Herodoto (1.105; 2.104) y en latín por Plinio ( HN 5.12), y que Adriano hizo el nombre de la región durante casi dos mil años. .

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      HJ KATZENSTEIN

ARQUEOLOGÍA

Los filisteos se encontraban entre los pueblos del mar, probablemente de origen egeo, que aparecieron por primera vez en el Mediterráneo oriental a finales del siglo XIII A.C.ESTOS pueblos fueron desplazados de sus tierras de origen como parte de los extensos movimientos de población característicos del final del LB La edad. Durante este período, los egipcios y los hititas gobernaron en el Levante, pero ambas potencias se encontraban en un estado general de decadencia. Los Pueblos del Mar explotaron este vacío de poder invadiendo áreas previamente sujetas al control egipcio y hitita, lanzando ataques terrestres y marítimos contra Siria, Palestina y Egipto, de los que dan fe varias fuentes egipcias.

Las diversas traducciones del nombre filisteo en las diferentes versiones de la Biblia revelan que incluso en los primeros tiempos los traductores y exegetas no estaban seguros de su identidad. En la LXX , por ejemplo, el nombre generalmente se traduce como allopsyloi ("extraños"), pero también aparece como phylistieim en el Pentateuco y Josué. En la Biblia hebrea, a los filisteos se les llama pĕlištı̂m , un término que los define como los habitantes de pĕlešet , es decir, la llanura costera de S Palestina. Las fuentes asirias los llaman Pilisti y Palastu . Los filisteos aparecen como prst en fuentes egipcias.

Al encontrarse con los descendientes de los filisteos en la costa de S Palestina, el historiador Herodoto, junto con marineros y viajeros desde el período persa en adelante, los llamó palastinoi y su país palastium. El uso de estos nombres en las obras de Josefo, donde son traducciones comunes para los filisteos y los filisteos y, en algunos casos, para toda la tierra de Palestina, indica hasta qué punto los nombres habían ganado aceptación en la época romana. El emperador Adriano designó oficialmente la provincia de Judea Provincia Palaestine , y en el siglo IV D.C. , el nombre abreviado Palaestina se había convertido en el término general para toda Palestina.

Las referencias bíblicas a los orígenes filisteos son pocas y enigmáticas. El primero aparece en la "Tabla de las Naciones" en Génesis 10:14. El significado probable de este versículo, en la medida en que se relaciona con los filisteos, es -. . . y los Caphtorim, de los cuales salieron los filisteos -. La patria de los filisteos, Caftor (cf. Amós 9: 7, Jer 47: 4, Deuteronomio 2:23), es generalmente reconocida por los eruditos como Creta, aunque algunos creen que Caftor se encuentra en Cilicia en Asia Menor. En otras referencias bíblicas, los filisteos son sinónimos de los cereteos, es decir, los cretenses (cf. Sof 2: 5, Ezequiel 25:16). Varias tradiciones bíblicas, entonces, sugieren que los Caphtorim deben identificarse con los Cheretitas, vinculando así a los Filisteos con una tierra natal de Creta. La evidencia aportada por los restos arquitectónicos,

Se han identificado varias referencias clave a los Pueblos del Mar en fuentes egipcias. Según las inscripciones del faraón Merneptah (ca. 1236-1223 a. C. ), los Pueblos del Mar intentaron invadir Egipto desde Libia. El ataque fue liderado por libios a los que se unieron "extranjeros del mar": los Sherden, Sheklesh, Lukka, Tursha (Teresh) y Akawasha. Sin embargo, esta lista de Pueblos del Mar no incluye referencias a los filisteos y Tjekker, que se mencionan por primera vez como invasores durante el reinado de Ramsés III (ca. 1198-1166 a. C.). Los relieves e inscripciones en su templo mortuorio en Medinet Habu en Tebas describen feroces batallas navales y terrestres con los Pueblos del Mar. Una inscripción debajo de la escena de la batalla terrestre indica que el ejército egipcio luchó contra los Pueblos del Mar en la "tierra de Djahi", es decir, la costa fenicia y el interior hasta Palestina.

Esta información se complementa con el Papiro Harris I, en el que se describe la derrota decisiva de Ramsés de los Pueblos del Mar, incluidos los filisteos. Posteriormente, Ramsés dio permiso a los filisteos para asentarse en la llanura costera al sur de Palestina. Allí compitieron con las ciudades-estado cananeas desunidas y los israelitas recién llegados por la dominación cultural y política del país.

El Onomasticón de Amenope, que data de finales del siglo XII o principios del XI, menciona las áreas pobladas por los Pueblos del Mar en Palestina, como parte de la esfera de influencia egipcia. Registra varios pueblos, tierras y ciudades. Se enumeran tres grupos étnicos, los sherden (srhn) , los tjekker (tkr) y los filisteos (prst) , junto con Ashkelon, Ashdod y Gaza, ciudades situadas en el territorio controlado por los filisteos.

Filistea, -la tierra de los filisteos-, constaba de cinco ciudades principales: Gaza, Ascalón, Asdod, Gat y Ecrón, que estaban unidas en una confederación. Además de Pentápolis, en la Biblia se mencionan varias ciudades filisteas más pequeñas, llamadas ḥăṣērı̂m ("aldeas") o banôt ("hijas"). Estos incluyen Ziklag, Timna y Jabneh. El papel de estas ciudades más pequeñas era como centros secundarios, casi autónomos, bajo el control de las capitales de las ciudades-estado.

El territorio de los filisteos como se define en Jos 13: 2-3 designa el arroyo de Egipto (Wadi el-Arish) y el Sihor como el límite S, el límite N según lo define la región N de Ecrón, Judá como el límite E. y el Mar Mediterráneo como el límite W. Esta región, como corrobora la evidencia arqueológica, fue ocupada por los filisteos durante varias generaciones después de su llegada a Palestina y antes de su expansión en el siglo XI. Las principales excavaciones han establecido una secuencia estratigráfica claro por el cual el aspecto inicial, a continuación, el florecimiento, y, posteriormente, la asimilación de los filisteos se puede rastrear, un proceso que abarca la mayor parte del período de Hierro I (c. 1200-1000 BCE). El descubrimiento de restos arqueológicos de inconfundible carácter filisteo en sitios bastante distantes de esta zona ha planteado la cuestión de cómo la cultura filistea se extendió más allá de los confines de Filistea: mediante la conquista militar, el establecimiento de puestos militares o mediante el comercio y el comercio pacíficos.

Cuatro de las ciudades de la Pentápolis filistea han sido identificadas positivamente: Gaza, Ashkelon, Ashdod y Ekron. La ubicación del quinto, Gath, sigue siendo una pregunta abierta. En Gaza, el antiguo tel se encuentra debajo de la ciudad moderna y, como resultado, no se han realizado excavaciones a gran escala. Las excavaciones en Ashkelon han revelado que el último estrato cananeo fue destruido, seguido de un asentamiento filisteo. La evidencia más extensa del asentamiento y la expansión filisteos la proporcionan las excavaciones en Ashdod, Ekron y Tell Qasile en la frontera norte de Filistea. Estos sitios proporcionan datos complementarios sobre la naturaleza del asentamiento urbano filisteo, las facetas de su cultura material y las estructuras y prácticas de culto.

La ocupación filistea en Ashdod comenzó a principios del siglo XII a. C. El primer indicio de la llegada de una nueva población fue la destrucción parcial de la fortaleza egipcio-cananea sobre la que se construyó una instalación de culto al aire libre. Junto a esta instalación había un taller de alfarería en el que se encontró un rico conjunto de alfarería micénica IIIC: 1b de fabricación local, de estilo egeo y precursora de la alfarería bicrómica filistea más antigua. En las siguientes fases ocupacionales, Ashdod era una ciudad fortificada y bien planificada. Se descubrieron dos conjuntos de edificios, uno de los cuales incluía una estructura absidal con habitaciones adyacentes y un patio. La última fase del asentamiento filisteo (ca. 1050 a. C.) en Ashdod fue el más grande y próspero. En ese momento, la ciudad baja fuera del área de la acrópolis fue ocupada por primera vez y se construyeron enormes muros de adobe y una puerta para proteger la ciudad ampliada. Si bien la población filistea había crecido y florecido, la alfarería y la cultura material reflejan la asimilación de la tradición local y las nuevas influencias fenicias.

Una clara comprensión del repertorio cerámico dentro de la secuencia estratigráfica es una de las claves para definir el patrón de asentamiento de los filisteos, tanto dentro de las fronteras de Filistea como más allá. La fase inicial del asentamiento filisteo ha sido reconocida en Ashdod y Ekron en virtud de la apariencia de cerámica micénica IIIC: 1b de fabricación local (ver Fig. FI.01).), mientras que la segunda fase del asentamiento y expansión filisteos está asociada con los productos bicrómicos filisteos. Las formas y motivos decorativos de la cerámica filistea eran una mezcla de cuatro estilos cerámicos distintos: micénico, chipriota, egipcio y cananeo local. Los rasgos dominantes en la forma y casi todos los elementos decorativos se derivaron del repertorio micénico y apuntan al trasfondo egeo de la cerámica filistea. Las formas filisteas de origen micénico incluyen cuencos en forma de campana, cráteres grandes con una decoración elaborada, tarros con estribo para aceites y no deseados, y "jarras de cerveza" con pico colador. Algunos de los muchos motivos decorativos son pájaros estilizados, bucles en espiral, semicírculos concéntricos y patrones de escala. Aunque los vasos filisteos estaban ricamente decorados con motivos tomados del repertorio micénico,

Las excavaciones en Ekron (Tel Miqne) han revelado una ciudad-estado cananea de LB que fue transformada por los filisteos en el siglo XII a. C. en una gran ciudad fortificada bien planificada que incluía barrios industriales y de élite. Un edificio monumental, posiblemente un palacio con santuarios, fue descubierto en el corazón de la ciudad en el barrio de élite. Consulte la figura FI.02.. Este edificio, probablemente parte de un complejo más grande, incluía habitaciones que contenían altares de adobe y varios artefactos de bronce y hierro de importancia cultural. Estas habitaciones daban a una sala en la que se construyó un hogar circular flanqueado por dos bases de pilares. Los hogares son una característica importante en el Egeo y Chipre, donde son el elemento arquitectónico central en el plan del megaron. Los altares de adobe, una continuación de la tradición cananea local, también son bien conocidos en Chipre y el Egeo en sitios como Enkomi, Kition, Phylakopi y Mycenae.

La ciudad de Tell Qasile fue fundada por los filisteos en la primera mitad del siglo XII a. C. en la orilla norte del río Yarkon. El sitio fue elegido obviamente porque era un sitio portuario interior perfecto. Establecido en suelo virgen, Tell Qasile fue sin duda parte de la expansión filistea que siguió a su fase inicial de asentamiento. Además de las estructuras industriales y residenciales que se encuentran en otros barrios de la ciudad, tres templos superpuestos que datan de finales del siglo XII a principios del siglo X a. C. fueron descubiertos en el recinto sagrado. Estas estructuras en sus diversas fases incluían plataformas elevadas de adobe, bancos de adobe, pilares y pequeñas cámaras en la parte posterior de los templos interpretadas de diversas formas como sagrados o tesoros. Un edificio relacionado adyacente al templo más antiguo (siglo XII a. C. ) contenía un hogar y dos pilares, similares en planta y concepción al hogar y pilares encontrados en Ekron.

Existe tanto acuerdo como discrepancia entre la Biblia y el registro arqueológico con respecto a la organización religiosa y las creencias filisteas. El trasfondo egeo de la religión filistea, que no se revela en la Biblia, es evidente a través de características arquitectónicas de culto como el hogar mencionado anteriormente, así como a través de pequeños hallazgos como la "Ashdoda", una estatuilla de cerámica encontrada en Ashdod. Consulte la figura FI.03.. Es muy probable que Ashdoda sea una representación esquemática de una deidad femenina y un trono, y evidentemente es una variante de la figura femenina micénica sentada en un trono, a veces sosteniendo a un niño. Estas figurillas generalmente se asocian con la adoración de la "Gran Madre" o "Gran Diosa". También se han descubierto varios fragmentos de figurillas del tipo "Ashdoda" en Ekron y Tell Qasile. En Ekron, los fragmentos de la cabeza con un tocado extendido y rasgos de pájaro se asemejan al Ashdoda, mientras que en Qasile se encontró el torso de una figura plana del tipo Ashdoda.

La evidencia arqueológica ha revelado que en el Egeo se adoraba principalmente a deidades femeninas, no masculinas. Aparentemente, en el siglo XI, este panteón predominantemente femenino fue reemplazado por un panteón cananeo masculino que reflejaba el medio cultural más reciente de los filisteos. La cabeza del panteón filisteo parece haber sido el dios cananeo, Dagón (1 Crónicas 10:10), a quien se dedicaron los templos de Gaza y Ashdod, y posiblemente también en Bet-shan. Otro dios, Baal-zebub (Baal-zebul), tiene su templo oracular en Ekron. Aparentemente, la diosa Astarté también tenía un templo en Bet-shan (1 Sam 31: 8-13). Los sacerdotes filisteos aparecen solo una vez en la Biblia, cuando el Arca fue capturada y llevada a Ashdod (1 Samuel 5). La Biblia también se refiere a la costumbre filistea de llevar ídolos a la batalla (2 Sam 5:21) y a las -Casas de Imágenes, -Aparentemente una referencia a los templos en los que se guardaban imágenes de los dioses. Entre las pocas creencias religiosas específicamente filisteas que aparecen en la Biblia se encuentran las imágenes doradas de ratones y forúnculos que se enviaron como culpa.(˒ašam) ofrenda a Dios (1 Sam 6: 4-16).

Los vasos de culto filisteos también proporcionan información sobre los rituales y creencias filisteos. El kernos , que refleja las influencias del mar Egeo, es un anillo de cerámica hueco en el que se colocan objetos como pájaros, cabezas de toro o carneros, o granadas. Vea la Fig. FI.04 . Al parecer, se utilizó para el vertido de libaciones en algún ritual religioso. Se conocen ejemplos de kernoi decorados en estilo filisteo de Ashdod, Ekron, Gezer y Megiddo.

Un recipiente de culto filisteo distintivo es el ritón con cabeza de león de un mango, un ritual o una copa para beber. Rhyta similar se ha encontrado en Tell Jerishe, Tell Zeror, Megiddo, Tell es-Safi, Tell Qasile y Ekron. El ritón filisteo es una adaptación cerámica de la rita con cabeza de animal en metal y piedra de tradición micénica-minoica.

En el templo filisteo se encontraron tres puestos de culto cilíndricos altos de Tell Qasile. Cada uno tenía un cuenco rematado con una cabeza de pájaro. Otro puesto de culto que se encuentra en Ashdod presenta a cinco músicos alrededor de su base. Cada una de las cinco figuras toca un instrumento musical: platillos, tubo doble, tambor de marco e instrumento de cuerda que probablemente sea una lira. Estos músicos representados en el estrado probablemente formaban parte de un culto filisteo, y su papel era similar al de los -levitas que cantaban- en el templo de Jerusalén (2 Crónicas 5: 12-13).

Otras facetas de la vida filistea, como las costumbres de duelo y las prácticas funerarias, pueden entenderse a través de varios tipos interesantes de hallazgos. Por ejemplo, las figurillas de luto femeninas de terracota de los entierros filisteos en Tell ‘Aitun y Azor muestran mujeres con ambas manos en la cabeza, o con una mano en la cabeza y la otra en el pecho. Figuras de duelo similares están estrechamente asociadas con las costumbres funerarias y el culto a los muertos que se encuentran en el mundo egeo al final del período micénico.

Las costumbres funerarias son generalmente un indicador sensible de afinidades culturales, y las costumbres funerarias filisteas reflejan la misma fusión del trasfondo egeo con elementos egipcios y cananeos locales que distinguen todos los demás aspectos de su cultura. El uso de ataúdes de arcilla antropoides (una costumbre egipcia) y el entierro en tumbas de cámara excavadas en la roca (de afinidades micénicas) son dos de esos indicadores.

Los ataúdes antropoides se construyen aproximadamente en el contorno de un cuerpo. Los párpados están modelados de manera inepta con rostros en lo que se ha denominado el estilo "grotesco", con solo un contorno esquemático de los rasgos faciales y los brazos. En Beth-shan se descubrieron cinco de esos ataúdes que datan de los siglos XII-XI a. C. La característica distintiva de las tapas -grotescas- de Beth-shan es el tocado con apliques. Sin embargo, una tapa muestra un tocado coronado por estrías verticales, idéntico al gorro "emplumado" que llevaban los Peleset (filisteos), Tjekker y Denyen en los relieves de Rameses III en Medinet Habu. Este tocado proporciona una evidencia decisiva de que los cuerpos enterrados en estos ataúdes eran pueblos del mar, muy posiblemente filisteos.

Varios sellos de sellos encontrados en estratos del siglo XII en Ashdod pueden proporcionar los únicos ejemplos existentes de la lengua y la escritura filisteas. Utilizado para imprimir un trozo de arcilla adherido a una letra, el texto aparentemente está relacionado con las escrituras lineales A y B y el silabario Cypro-Minoan utilizado en el Egeo durante la Edad LB. Las palabras filisteas y los nombres personales tal como se conservan en la Biblia son otra posible clave del enigma de los orígenes de los filisteos y su idioma. La palabra seren , la cabeza de cada ciudad-estado filistea, parece estar relacionada lingüísticamente con el griego tyrannos ("tirano"), probablemente una palabra proto-griega iliria o lidia que luego ingresó al idioma griego. El nombre Achish, Agchousen la LXX y Homero, que se parece mucho al nombre Ikusu, rey de Ekron en los anales de Essarhadon, a veces se compara con Agchisēs (Homer, Il. 2.189). Agchisēs , en la tradición griega, estaba relacionado con los dardanianos, una de las tribus ilirias que luego emigraron a Asia Menor y Grecia. La opinión de los eruditos está dividida sobre Goliat, que a veces se compara con los Lydian Alyattēs.

Los hallazgos arqueológicos que iluminan la cultura material filistea no se limitan al medio cerámico. Aunque es este último el que aparece en mayor cantidad en las excavaciones, no menos significativa es la contribución filistea en el área de la metalurgia. Una referencia bíblica clave en 1 Sam 13:19 dice: -Ahora bien, no se halló ningún herrero en toda la tierra de Israel; porque los filisteos decían: ‘No sea que los hebreos les hagan espadas y lanzas’ -. Aquí está claro que se trata de un trabajador en metal, sin especificar si el material era bronce o hierro o ambos, se refiere. Se ha encontrado evidencia material del trabajo del bronce en numerosos sitios asociados con los filisteos, incluidos Ekron, Tel Mor (puerto de Ashdod) y Tell Qasile.

El descubrimiento de varios artefactos de hierro, incluidos varios cuchillos bimetálicos de estratos del siglo XII en los sitios filisteos, plantea la cuestión del papel de los filisteos en la introducción de la tecnología de trabajo del hierro en Israel. Si bien no se puede demostrar con certeza que fueron ellos quienes introdujeron esta nueva tecnología, es muy probable que estos nuevos pobladores trajeron consigo un conocimiento del trabajo del hierro que sirvió de estímulo a la industria local.

Un conocimiento superior del trabajo de los metales, ya sea en bronce o en hierro, pudo haber dado a los filisteos una ventaja militar en sus primeros conflictos con los israelitas. El conocido relato bíblico en 1 Samuel 17 del duelo entre David y Goliat proporciona una descripción detallada de los armamentos filisteos. A diferencia de los filisteos en los relieves de Medinet Habu, que representan un período anterior, Goliat de Gat usa un casco de bronce en lugar de un tocado con "plumas". Sin embargo, la lanza, el casco, la cota de malla y las grebas de bronce de Goliat, así como el duelo en sí, son características de las armas y la guerra del Egeo. La Biblia compara la lanza de Goliat con una -viga de tejedor- porque este tipo de arma era nueva en Canaán y no tenía nombre hebreo. Los guerreros micénicos están representados de manera muy similar en el jarrón de guerreros del siglo XII de Micenas.

La cultura material filistea es una mezcla sincrética de elementos egeos, egipcios y cananeos. El elemento dominante es el Egeo, como lo demuestran los motivos decorativos de la cerámica, las prácticas de culto, las costumbres funerarias y los ritos funerarios y los estilos arquitectónicos. El mismo período que presenció el colapso de los imperios en el Levante con el consiguiente cese o reducción del comercio (siglo XIII a. C. ), también produjo migraciones de poblaciones, entre ellas los Pueblos del Mar. Cuando se establecieron, como lo hicieron en la llanura costera de Israel, estos pueblos introdujeron mediante la cultura material, las prácticas de culto y la arquitectura un nuevo elemento étnico que reflejaba sus orígenes en el Egeo. Este período, desde principios del siglo XII hasta finales del siglo XI a. C. fue la época más floreciente de los filisteos, tanto histórica como culturalmente. Desde principios del siglo X en adelante, los filisteos perdieron gradualmente su distinción cultural y se asimilaron a la población cananea, disminuyendo constantemente en importancia hasta que no jugaron más que un papel menor en la historia de Palestina.

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      TRUDE DOTAN