FILÓN, PSEUDO-. El recuento de Pseudo-Philo de la historia bíblica de…

FILÓN, PSEUDO-. El recuento de Pseudo-Philo de la historia bíblica de Adán a David se conoce por su título en latín Liber Antiquitatum Biblicarum ( LAB ) y su equivalente en inglés Antigüedades bíblicas. Pero el título es tardío y el texto en sí no pretende haber sido escrito por Filón de Alejandría. El título en latín apareció primero en la impresión de 1552 de la obra, aunque un manuscrito del siglo XIV llevaba el título Liber Antiquitatum. El término "Antigüedades" sugiere que se percibió alguna analogía con las Antigüedades de Josefo y, por lo tanto, la obra se atribuyó a Filón de Alejandría como el otro gran escritor judío de la antigüedad conocido por los escribas cristianos. Manuscritos deLas antigüedades bíblicas se transmitieron junto con las traducciones latinas de los escritos de Philo. Sin embargo, el enfoque no alegórico del texto bíblico, la probabilidad de que haya sido compuesto en hebreo en Palestina y los conflictos con las obras genuinas de Filón indican que la atribución a Filón no tiene fundamento histórico.

Antigüedades bíblicas existe en 18 manuscritos latinos completos y tres fragmentarios (Harrington y Cazeaux 1976: 15-57), todos de origen alemán o austriaco, de entre los siglos XI y XV. Todos se interrumpen abruptamente en medio del discurso de Saúl en el cap. 65 y tienen espacios en el contenido entre 36: 4 y 37: 2 y entre 37: 5 y 38: 1. Los manuscritos latinos más importantes son Fulda-Cassel Theol. 4 o , 3 (11 ciento.) Y Phillipps 461 (12ª ciento.). Las secciones hebreas de LAB en las Crónicas medievales de Jerahmeel parecen haber sido traducidas del latín (Harrington 1974).

Pseudo-Filón volvió a contar la historia bíblica desde Adán hasta David seleccionando material de Génesis (1: 1-8: 14), Éxodo (9: 1-13: 2), Levítico (13: 3-10), Números (14: 1-18: 14), Deuteronomio (19: 1-15), Josué (20: 1-24: 6), Jueces (25: 1-48: 5) y 1 y 2 Samuel (49: 1-65: 5). Parte del material bíblico se amplió enormemente (especialmente la historia de Kenaz en los capítulos 25-28 [ver Jueces 3: 9, 11]), y otras secciones se abreviaron severamente o se omitieron casi por completo ( p . Ej. , Génesis 1-3, Levítico). Se presta especial atención a los líderes del antiguo Israel: Abraham, Moisés, Josué, Quenaz, Zebul, Débora, Aod, Gedeón, Abimelec, Jair, Jefté, Abdón y Elón, Sansón, Miqueas, Finees, Samuel, Saúl y David ( Nickelsburg 1980: 49-65).

Si bien incorpora varias formas literarias (genealogías, visiones de sueños, apocalipsis, oraciones, discursos, poemas, etc. ), LAB se describe mejor como un ejemplo de la -Biblia reescrita- (Vermes 1961) comparable a Jubilees, Genesis Apocryphon y Josephus ‘ Antigüedades. Trata los textos bíblicos con más libertad que los Targums y no se ocupa tan directamente de la exposición de los textos bíblicos como el midrashim. Puede reflejar la interpretación bíblica popular tal como se practicaba en las antiguas sinagogas palestinas.

Aunque el latín es el idioma de los manuscritos existentes más importantes, varios pasajes se explican mejor asumiendo una etapa griega en la transmisión de la obra y suponiendo una mala traducción del hebreo al griego (Harrington 1970). Por lo tanto, parece probable que LAB se compuso en hebreo, traducido al griego, traducido al latín y parcialmente retrovertido al hebreo (Crónicas de Jerahmeel) .

Un origen palestino se indica por su composición original en hebreo, el uso de un texto bíblico palestino, el conocimiento de la geografía palestina, los paralelismos literarios con 4 Ezra y 2 Baruch , e intereses teológicos. Una fecha de cambio de época es sugerida por el silencio sobre la destrucción del Segundo Templo, la suposición de que la adoración continuaba en el Templo de Jerusalén y el uso de un tipo de texto bíblico hebreo que fue suprimido alrededor del año 100 D.C. (Perrot y Bogaert 1976: 22-74). Los que abogan por un late primero – o principios 2d -century CE citas (James 1917) apelación a los paralelos con 4 Esdras y 2 Baruch (tanto post-70CE ), el gran interés en los líderes judíos y la posible alusión a la caída del Segundo Templo en 19: 7.

Los intentos de relacionar a LAB con grupos judíos específicos (por ejemplo, esenios, fariseos, samaritanos, antisamaritanos) no son convincentes. Más bien, el trabajo parece reflejar el espíritu general de las sinagogas palestinas. Ilustra cómo los judíos leen la Biblia, nos habla de la teología popular de la época y contiene algunas leyendas y motivos que no se encuentran en ninguna otra parte de la literatura judía antigua. Puede haber sido pensado como un complemento de los libros canónicos de Crónicas, aunque sus intereses teológicos eran diferentes.

Antigüedades bíblicas es el testimonio más antiguo de algunos motivos judíos populares (Ginzberg 1909-38; Feldman 1971): el escape de Abraham de Ur (6), la salvación de Israel del Diluvio (7: 4), Job como esposo de Dina (8: 8), Moisés ‘nacer circuncidado (9:13), etc. También contiene algunos motivos y materiales únicos: por ejemplo, la conexión entre la torre de Babel y arrojar a Abraham al fuego (6: 3-18), la sección larga sobre Quenaz ( 25-28) y los ídolos de Miqueas (44: 5). El enfoque de la enseñanza escatológica de Pseudo-Philo fue lo que sucede después de la muerte (33: 2-5; 44:10) y lo que sucederá durante y después de la intervención escatológica de Dios. Consideró la idolatría y los matrimonios mixtos de judíos con gentiles como ofensas especialmente reprensibles contra el pacto de Dios con Israel. Otros intereses especiales incluyeron la profecía, el "espíritu santo", líderes buenos y malos, ángeles,

LAB proporciona evidencia importante sobre el texto y la interpretación de la Biblia hebrea desde Génesis hasta 1 y 2 Samuel alrededor del cambio de época. También contiene referencias a los Salmos, Isaías y Jeremías. Comparte muchos motivos apocalípticos con 4 Ezra y 2 Baruch , aunque carece de su esquema histórico de cuatro imperios y de cualquier interés en el mesías. Además de algunos paralelismos verbales con el NT , sus historias sobre el nacimiento de Moisés (9: 9-16) y Sansón (42: 1-10) comparten características con las narrativas de la infancia de Mateo y Lucas. Su tratamiento del sacrificio de Isaac por parte de Abraham según Génesis 22 (véase 18: 5; 32: 2-4; 40: 2) puede haber influido en las ideas cristianas primitivas sobre la muerte en sacrificio de Jesús.

Los escritores cristianos medievales (Rhabanus Maurus, Rupert de Deutz, Peter Comestor) se refirieron a la obra. La primera referencia judía explícita fue la de Azariah dei Rossi en el siglo XVI. El artículo de 1898 de Leopold Cohn revivió el interés de los estudiosos modernos por el documento, pero su omisión de importantes colecciones modernas de escritos judíos ha impedido que se lo tome tan en serio como se merece. El texto en latín fue editado por Kisch (1949) y Harrington (1976). Ha sido traducido al inglés por James (1917) y Harrington ( OTP 2: 297-377), alemán por Riessler (1966) y Dietzfelbinger (1975), hebreo moderno por Hartom (1967), francés por Cazeaux (1976) y Español de de la Fuente Adánez (1984).

Bibliografía

Cohn, L. 1898. Una obra apócrifa atribuida a Filón de Alejandría. JQR 10: 277-332.

Dietzfelbinger, C. 1975. Pseudo-Philo: Antiquitates Biblicae (Liber Antiquitatum Biblicarum). JSHRZ 2: 91-271.

Feldman, L. 1971. Prolegómeno a The Biblical Antiquities of Philo de MR James. Nueva York.

Fuente Adánez, A. de la. 1984. Antigüedades Biblicas (Pseudo-Filon). Vol. 2 pp. 195-316 en Apocrifos del Antiguo Testamento , ed. A. Díez Macho y col. Madrid.

Ginzberg, L. 1909-1938. Las leyendas de los judíos. Vols. 1-7. Repr. 1946. Filadelfia.

Harrington, DJ 1970. El idioma original del Liber Antiquitatum Biblicarum de Pseudo-Philo . HTR 63: 503-14.

—. 1971. El texto bíblico del Liber Antiquitatum Biblicarum de Pseudo-Philo . CBQ 33: 1-17.

—. 1974. Los fragmentos hebreos del Liber Antiquitatum Biblicarum de Pseudo-Philo preservados en las Crónicas de Jerahmeel. SBLTT 3. Cambridge, MA.

Harrington, DJ y Cazeaux, J. 1976. Pseudo-Philon: Les Antiquités Bibliques. Vol. 1. SC 229. París.

Hartom, AS 1967. Sēper Qadmôniôt Hammiqrâ. Tel Aviv.

James, MR 1917. Las Antigüedades Bíblicas de Filón. Traducciones de los primeros documentos 1: Textos judíos palestinos. Londres y Nueva York. Repr. 1971.

Kisch, G. 1949. Liber Antiquitatum Biblicarum de Pseudo-Philo . Publicaciones en estudios medievales 10. Notre Dame.

Nickelsburg, GWE 1980. Buenos y malos líderes en el Liber Antiquitatum Biblicarum de Pseudo-Philo . Páginas. 49-65 en Figuras ideales en el judaísmo antiguo. Perfiles y paradigmas , ed. JJ Collins y GWE Nickelsburg. Chico, CA.

Perrot, C. y Bogaert, P.-M. 1976. Pseudo-Philon: Les Antiquités Bibliques. Vol. 2. SC 230. París.

Riessler, P. 1966. Philo: Das Buch der Biblischen Altertümer. Páginas. 735-861 en Altjüdisches Schrifttum ausserhalb der Bibel. Darmstadt.

Vermes, G. 1961. Escritura y tradición en el judaísmo: estudios haggadic. SPB 4. Leiden.

      DANIEL J. HARRINGTON