FOEBE (PERSONA) [ Gr . Phoibē ( Φοιβη ) ]. Una mujer de Cencreae (cerca de Corinto) encomendada por…

FOEBE (PERSONA) [ Gr . Phoibē ( Φοιβη ) ]. Una mujer de Cencreae (cerca de Corinto) encomendada por Pablo en Romanos 16: 1-2 a los destinatarios de esa carta, evidentemente porque se la estaba entregando. La referencia de Paul a Phoebe usa tres títulos para describirla: adelphē , "hermana"; diakonos , "diácono"; y prostatis , "patrona". El primer término indica que ella era cristiana; el segundo y el tercero denotan varios roles que tuvo como creyente y cada uno ha inspirado mucha discusión.

Si bien algunas traducciones, como la RSV, traducen diakonos como -diaconisa-, esta no es una traducción apropiada del griego. Por el término que usa Pablo, Phoebe debe ser llamada "diácono". Porque, decir que Phoebe era diaconisa implica que Pablo usó el término diakonissa , que de hecho no se sabe que haya sido usado en el siglo I D.C.Griego. Además, también sugiere, en vista de los movimientos posteriores de diaconisas, que el papel de Phoebe estaba subordinado al de los diáconos varones o que principalmente involucraba el ministerio a otras mujeres. Pero la descripción que Pablo hace de ella no implica tales restricciones. A sus ojos, ella era diácono en el mismo sentido en que él se aplicaba el término a sí mismo (p. Ej., 1 Co 3: 5; 2 Co 3: 6; 6: 4; 11:23) y a varios colaboradores (p. Ej., Apolos en 1 Cor 3: 5; Timoteo en 1 Tes 3: 2). Dado que en estos textos Pablo se describió a sí mismo y a sus colaboradores como misioneros que predicaban y ministraban dentro de las iglesias, el mismo papel debe atribuirse a Febe. Aparentemente, ella era una líder ministerial en la iglesia de Cenchreae. La expresión posesiva -diácono de la iglesia- (16: 1) hace probable que, a diferencia de Pablo y algunos otros, la de ella fuera una función local más que itinerante.

Al describir a Febe como prostatis para sí mismo y para muchos otros (16: 2), Pablo usa la forma femenina de un término que no se encuentra ni en femenino ni en masculino en ninguna otra parte del NT. Mientras que en el uso griego más amplio, las próstatas masculinasDefinitivamente tiene el sentido técnico de un patrón legal, ha sido argumentado por Käsemann, por ejemplo, que en el caso de Phoebe el término "no puede en el contexto tener el sentido jurídico de la forma masculina, es decir, el líder o representante de la confraternidad". ya que las mujeres no pueden asumir funciones legales (1980: 411). Más bien, en opinión de este erudito, -la idea es la del cuidado personal que Paul y otros han recibido- de manos de Phoebe (1980: 411). Schüssler Fiorenza ha evaluado esta interpretación como -un modelo androcéntrico de reconstrucción histórica [que] no puede imaginar o conceptualizar que mujeres como Phoebe pudieran haber tenido un liderazgo igual y, a veces, incluso superior al de los hombres en los primeros comienzos cristianos- (1986: 425). También,prostatis (1988: 149).

La afirmación de Paul de que Phoebe era una prostatis , es decir, patrona, tanto para muchos como para él mismo, sugiere que ella era próspera y, por lo tanto, supuestamente tenía una alta posición social. Probablemente la casa de Phoebe era lo suficientemente grande para albergar las reuniones cristianas de Cenchreaen. Ella habría sido no solo anfitriona, sino también una líder en su papel de diácono. A juicio de Jewett, con respecto a Phoebe como miembro clave de la iglesia de Cenchreae, específicamente como benefactora, Paul habría tenido una -posición social relativamente subordinada como su cliente- (1988: 150).

El elogio de Febe por parte de Pablo pide a los romanos que -la reciban en el Señor como conviene a los santos, y la ayuden en todo lo que pueda pedir de ustedes- (16: 2). Esto ha provocado algunas especulaciones sobre el propósito del viaje de Febe a Roma (o Éfeso, según quienes defienden esa ciudad como el destino de Romanos 16). Varios comentaristas han pensado que tal vez asuntos de negocios o familiares ocasionaron su viaje y, por lo tanto, también podría entregar convenientemente la carta de Paul. Recientemente, Jewett ha adelantado la provocativa teoría de que Febe en realidad fue a Roma para persuadir a la iglesia de allí para que apoyara la evangelización de España planificada por Pablo (cf. Rom 15:24, 28). A su juicio, Phoebe -había aceptado cooperar con Paul como patrona [ prostatis] de la misión española -(1988: 151). Sin embargo, un problema con la teoría es que cuando Pablo se refiere a sus planes en español y al apoyo deseado de la iglesia romana en Romanos 15:24, no menciona inmediatamente a Febe como uno esperaría si ella fuera un vínculo tan integral en sus planes. .

Bibliografía

Gibson, M. 1911-12. -Phoebe-, ExpTim 23: 281.

Gillman, FM 1989. Mujeres que conocían a Paul. Wilmington.

Jewett, R. 1988. Paul, Phoebe y la misión española. Páginas. 142-61 en El mundo social del cristianismo formativo y el judaísmo: Ensayos en tributo a Howard Clark Kee , ed. J. Neusner y col. Filadelfia.

Käsemann, E. 1980. Comentario sobre Romanos. Trans. y ed. GW Bromiley. Grandes rápidos.

Lohfink, G. 1980. Weibliche Diakone im Neuen Testament. Diakonia 11: 385-400.

Schüssler Fiorenza, E. 1986. Misioneros, apóstoles, compañeros de trabajo: Romanos 16 y la reconstrucción de la historia cristiana primitiva de las mujeres. WW 6: 420-33.

      FLORENCIA MORGAN GILLMAN