ABIATAR (PERSONA) [heb ˒ebyātār ( אֶבְיָתָר)]. Hijo de Ahimelec y sacerdote de David (1 Sam 22: 20-23). Abiatar huyó a David con un efod después de la masacre de los sacerdotes de Nob a manos de Doeg el edomita. Saúl había ordenado la matanza después de enterarse de que Ahimelec había albergado a David, le había proporcionado pan y una espada, y también había consultado a Dios por él. El texto no es consistente con respecto a la ubicación precisa de la entrega del efod a David por parte de Abiatar. Anteriormente se informó que David había estado en el bosque de Hereth en Judá (1 Sam 22: 5), sin embargo, más tarde se nos informa que Abiatar había huido a David en Keilah (1 Sam 23: 6). Una solución común, basada en la LXX, es entender que este versículo se refiere al vuelo anterior de Abiatar y que luego acompañó a David a Keila. Existe cierta confusión sobre la relación entre Abiatar y Ahimelec. En 2 Sam 8: 17 el TM dice "Ahimelec hijo de Abiatar", lo cual entra en conflicto con 1 Sam 23:26 y 30: 7, mientras que el siríaco dice "Abiatar hijo de Ahimelec". El hebreo de 1 Crónicas 18:16 apunta a una confusión similar, pero dice "Abimelec hijo de Abiatar". La LXX,Syr y Vg sugieren "Ahimelec" en línea con 2 Sam 8:17. La referencia a Abiatar en Marcos 2:26 generalmente se explica como resultado de esta confusión en 2 Sam 8:17. Sin embargo, es difícil ver cómo Marcos pudo haber cometido tal error cuando la referencia fue al incidente con David en Nob, donde aceptó el pan consagrado de Ahimelec. Los pasajes paralelos en Mateo 12: 1-8 y Lucas 6: 1-5 omiten cualquier referencia a Abiatar.
El episodio representa una transición importante en la narrativa del declive de Saúl y el ascenso de David desde que Saúl se ha vuelto cada vez más aislado, culminando con su completo alejamiento de Yahweh. El asesinato de los sacerdotes de Nob y la transferencia del efod a David por parte de Abiatar simbolizan la completa retirada de Yahvé de Saúl y su continua presencia con David. Abiatar proporciona un medio importante de comunicación entre Yahvé y David al consultar el efod en nombre de David (1 Sam 23: 9-12). McCarter ( 1 de SamuelAB, 366) entiende que el episodio describe a David como el protector y conservador del sacerdocio de Nob, mientras que Saúl es descrito como su destructor. Gunn (1980: 88) entiende el episodio en términos literarios; Abiatar le da a David acceso al efod y así acceso al reino divino de la presciencia.
Aquellos que tratan las narraciones en términos históricos también ven la relación entre David y Abiatar como particularmente significativa. Durante la rebelión de Absalón, Abiatar está dispuesto a acompañar a David en su huida de Jerusalén (2 Sam 15: 24-36). Se dice que él y Sadoc son responsables del arca del pacto de Dios. David les dice a Sadoc y Abiatar que regresen a Jerusalén (15: 27-28). Más tarde (17: 15-22) informan a David, a través de sus hijos, de la advertencia de Husai de no esperar en los vados del desierto. Brillante ( BHI,200-1) ve la estrategia de David aquí como un movimiento brillante para combinar a Abiatar, como representante del Israel tribal, con Sadok, como representante del sacerdocio indígena de Jerusalén. El apoyo de Abiatar a Adonías y el apoyo de Sadoc a Salomón en la lucha por la sucesión al trono de David se entiende a menudo en términos similares. Los representantes de la tribu de Israel fueron expulsados en una purga al comienzo del reinado de Salomón y Abiatar fue exiliado a Anatot. Salomón lo perdonó solo por su servicio a David (1 Reyes 2:26). El nombramiento de Sadoc en su lugar (1 Reyes 2:35) se entiende en términos de la victoria de los especialistas religiosos cananeos urbanos. Sin embargo, en la siguiente lista de oficiales de Salomón, Abiatar todavía se registra como sacerdote junto con Sadoc (1 Reyes 4: 4); presumiblemente, esto se refiere al comienzo del reinado. El exilio de Abiatar se presenta en la Historia Deuteronomista como el cumplimiento de la palabra de Yahvé contra Elí (1 Sam 2: 30-36). Esto forma parte del esquema común de cumplimiento de profecías en la Historia Deuteronomista. La suposición implícita de que Abiatar era descendiente de Elí presumiblemente se basa en 1 Sam 14: 3.
Bibliografía
Gunn, D. 1980. El destino del rey Saúl. Sheffield.
KEIT W. WHITELAM