Acertijos. En el mundo antiguo, los acertijos ocultaban información valiosa de…
Acertijos. En el mundo antiguo, los acertijos ocultaban información valiosa de los indignos mientras divulgaban hechos importantes a quienes los merecían. Esa pista y trampa simultáneas resultaron del lenguaje cifrado, imágenes que funcionaban en dos niveles, el significado ordinario y un sentido especial reconocido solo por personas perceptivas. A menudo, el significado oculto permitía a los grupos detectar a forasteros, que no tenían idea de lo que el cifrado comunicaba a quienes poseían datos secretos. En otras circunstancias, menos amenazantes, los acertijos animaban el discurso ordinario, particularmente en bodas, banquetes y reuniones intelectuales.
Uno de los acertijos más antiguos describe la academia de la siguiente manera: -Aquel con los ojos cerrados entra en ella; aquel cuyos ojos han sido abiertos se aparta de él ". Este acertijo sumerio utiliza "ojos" en dos sentidos, la vista ordinaria y la vista como el equivalente de la comprensión. De manera similar, "abierto" y "cerrado" se refieren a una realidad tanto literal como simbólica. La trampa opera en el nivel literal, tentando al acertijo a ofrecer una de dos respuestas, posiblemente tres: sueño, vida y sexo. Los estudiantes astutos que reconocen que los ojos reflejan el alma avanzan un paso más hacia la solución del acertijo. El conocimiento adquirido a través de la experiencia abre los ojos previamente cerrados por el prejuicio, la información inexacta y la ignorancia.
Según Números 12: 6-8, la deidad se comunicaba regularmente con los profetas por medio de un discurso velado, ya fuera en visiones o sueños, mientras que Moisés disfrutaba de un estatus preferido. Con él Yahweh habló boca a boca, claramente, y no en acertijos ( bĕḥı̂dōt ). Esta tradición primitiva implica que los videntes y profetas de Israel tenían que interpretar sus enigmáticas visiones y oráculos a la luz de la fe por la que vivían. Enigma, por tanto, pertenecía a la esencia de la profecía, desde el punto de vista de este antiguo escritor. Uno piensa inmediatamente en las visiones de Amós de cosas ordinarias, como una canasta de frutas de verano que le transmitió un escalofriante mensaje de finalidad, o en la visión de Jeremías de una rama de almendro que le recordó el ojo vigilante de Yahvé que no pasa por alto la villanía.
La introducción a la colección inicial en el libro de Proverbios, y quizás a todo el libro, concluye el objetivo de la instrucción con estas palabras: -comprender un proverbio ( māāl ) y una figura ( mĕlı̂ṣâ ), las palabras de los sabios y sus acertijos ( ḥı̂dōtām, 1: 6) ". El maestro del siglo II, Jesús ben Sira, también enfatiza los significados ocultos y las oscuridades de las parábolas como la preocupación fundamental de los escribas profesionales (Sir 39: 1-3). A pesar de tal énfasis consciente en la importancia de los acertijos para los sabios, ninguno ha sobrevivido en el corpus de la literatura de sabiduría bíblica.
Dado el carácter explosivo de los acertijos, su desaparición ocasiona menos asombro. Es posible que hayan persistido como acertijos desintegrados, requiriendo que los intérpretes modernos reconstruyan su forma original. Los refranes proverbiales numéricos naturalmente tientan a los eruditos contemporáneos a buscar la iluminación de los acertijos, porque en muchos casos uno puede reformular fácilmente los dichos en forma de acertijo. Bastan dos ejemplos, Prov. 30: 18-19 y 30:20. El primero alude a un movimiento que no deja rastro; el "camino" de cifrado ( derek ) se refiere al movimiento y, en la línea del chiste, al dominio. El segundo ejemplo continúa con las imágenes, pero agrega otras dos palabras cifradas, "boca" ( pı̂hā ) y "come" ( ˒ākĕlâ). Detrás de estas imágenes se encuentra la noción mítica de la mujer como devoradora en el acto sexual y una comprensión generalizada del sexo oral, fácilmente documentada a partir de fuentes egipcias, mesopotámicas y griegas.
Otros acertijos desintegrados parecen existir a lo largo del libro de Proverbios y Cantar de los Cantares. La referencia a la esposa de uno como una cisterna (= pozo) y al esperma como corrientes de agua (Prov. 5: 15-16) puede formularse fácilmente como un acertijo. Lo mismo ocurre con la descripción de un amante virgen como un jardín cerrado y una fuente sellada (Cant. 4:12). Otros dichos proverbiales que poseen esta fácil transferibilidad incluyen los siguientes, entre otros: Prov. 5: 15-23; 6: 23-24; 16:15; 20:27; 23:27, 29-35; 25: 2-3 y 27:20.
Dos salmos pueden conservar acertijos, ahora parcialmente transformados en una forma irreconocible. La descripción del sol como un novio en un viaje de este a oeste, y la caracterización del día y la noche como mensajeros mudos podrían haber existido alguna vez en forma de acertijo. De manera similar, el Salmo 49 puede derivar su poder de dos acertijos, uno sobre la semejanza entre los seres humanos y los animales y el otro sobre la persona sabia que reclama la victoria sobre la muerte. Las afinidades con los dichos pesimistas de Agur en Prov. 30: 1-4 sugieren que detrás de la -revelación humana- de la ignorancia del sabio se esconde un acertijo.
Dentro de la literatura narrativa de Israel, los acertijos juegan un papel destacado en el relato del rey Salomón (1 Reyes 10: 1-5; 2 Crónicas 9: 1-4). La reina de Saba vino a Jerusalén, según cuenta la historia, para poner a prueba a Salomón con preguntas difíciles ( bĕḥı̂dôt ). Él le dijo ( wayyagged ) las respuestas necesarias a todas sus preguntas, de modo que no se le ocultara nada ( ne˓lām ) que no le dijera ( higgı̂d ). Josefo menciona concursos de acertijos entre el rey Hiram de Tiro y Salomón ( Ant 8.5.3). En ninguno de estos relatos aparece un solo acertijo, pero un manuscrito hebreo compilado en el siglo XV asocia diecinueve "acertijos" con la visita de la reina de Saba, los primeros cuatro de los cuales aparecen en el Midrash a Proverbios. De los diecinueve, solo tres califican como acertijos usando cifrados. El primero se refiere al útero, los diez orificios de los humanos y el ombligo (-Hay un recinto con diez puertas; cuando una está abierta, nueve están cerradas, cuando nueve están abiertas, una está cerrada-). El segundo alude a un barco que ha sido construido con un árbol (-Hay algo que cuando está vivo no se mueve, pero cuando se le corta la cabeza, se mueve-). El tercero apunta a la experiencia de Jonás en el vientre de un pez enorme (-Los muertos vivieron, la tumba se mueve y los muertos rezan: ¿qué es eso?-). En estos tres acertijos, las palabras cifradas son "puertas", "cabeza,
Los únicos acertijos completos en la Biblia hebrea ocurren en la narración de Sansón, solo uno de los cuales se designa en realidad como un acertijo. Durante las festividades de la boda, Sansón plantea un acertijo a sus treinta compañeros: -La comida vino del comedor; la dulzura proviene de la fuerza -(Jueces 14:14). Con toda probabilidad, el acertijo es anterior a su contexto actual y se refiere al vómito y el esperma; Ambas respuestas sirvieron para atrapar a los filisteos desprevenidos. Samson adapta el acertijo a su experiencia privada, específicamente a la recolección de miel del cadáver de un león que el joven guerrero había matado antes. Incapaces de resolver el acertijo y deseando escapar de las consecuencias de su fracaso, los compañeros amenazan repetidamente a la hermosa esposa de Sansón hasta que ella lo incita a entregar su bien guardado secreto. Equipado con esta información mal habida, los hombres dan su respuesta en forma de pregunta: -¿Qué es más dulce que la miel? ¿Qué es más fuerte que un león? " y evoca su respuesta: -Si no hubieras arado con mi novilla, no habrías descubierto mi enigma- (Jueces 14:18). La respuesta de los filisteos puede ocultar en sí misma un acertijo anterior sobre el amor, la emoción que parecía tan fuerte como la muerte (Cant. 8: 6), y la aguda réplica de Sansón usa las cifras "arado" y "novilla", imágenes eróticas que eran bien conocidas en losANE .
Esta historia proporciona información valiosa sobre el vocabulario relacionado con el acto de adivinar : māṣā˒ para descubrir la solución, pātāḥ para abrir el enigma, nāgad en el Hiph˓il para plantear el enigma. El relato de 1 Reyes 10: 1-5 sugiere que el último verbo también funcionaba para describir el proceso de informar al acertijo de la respuesta correcta. Las dos palabras hebreas para acertijo, ḥı̂dâ y mĕlı̂ṣâ, empujan aún más el sentido simbólico de māāl . Las dos palabras griegas para acertijo, enigma y griphos, capturan la naturaleza doble de los acertijos, su pista misteriosa y su trampa oculta.
Otros textos bíblicos pueden contener antiguos acertijos. Dos ejemplos indican las posibilidades que aguardan a los inquisidores persistentes. La oscura historia de un mensajero divino que divulga su nombre al padre de Sansón alude a los hechos asombrosos de Yahweh y demuestra el valor de Manoa cuando ofrece un sacrificio minḥâ además del holocausto especificado, lo que sugiere un juego de palabras con su propio nombre (Manoa y minḥâ,Jueces 13: 18-19). El libro de Eclesiastés conserva una observación sorprendente de que "un perro vivo es mejor que un león muerto" (9: 4). A la luz del uso generalizado del perro para personas repugnantes, como los prostitutos y el león para la realeza, se puede ofrecer una interpretación sociológica de este dicho. Es posible que una mujer lo haya utilizado para justificar un nuevo matrimonio con alguien cuyo estatus social era decididamente inferior al de su marido anterior.
Dos formas relacionadas en el mundo antiguo ocurren también en la Biblia hebrea y en la Septuaginta (LXX). La primera, preguntas difíciles, ha sobrevivido en los libros de Proverbios y Job. -¿Puede un hombre llevar fuego en su seno sin que se le queme la ropa? ¿O se puede caminar sobre brasas sin que se le quemen los pies? (Prov 6: 27-28). -¿Puede crecer el papiro donde no hay pantanos? ¿Pueden florecer las cañas donde no hay agua? (Job 8:11). Sir 1: 2-3 tiene una forma ligeramente diferente: -Las arenas de los mares, las gotas de lluvia y los días de la eternidad, ¿quién los puede contar? La altura del cielo, la anchura de la tierra, el abismo y la sabiduría, ¿quién puede buscarlos?
La segunda forma relacionada, las tareas imposibles, se hizo inmensamente popular en algunos círculos donde las obras misteriosas de la deidad recibieron énfasis. La exploración poética del problema del mal en 2 Esdras utiliza esta forma de manera eficaz. -Cuenta para mí los que aún no han venido, y recoge para mí las gotas de lluvia esparcidas, y haz que las flores marchitas vuelvan a florecer para mí- (5:36). -Muéstrame la imagen de una voz- (5:37). -Ve, pesa para mí el peso del fuego, o mide para mí la medida del viento, o llámame el día que pasó- (4: 5). Asimismo, los dichos de sabiduría de Ahiqar (ver OTP 2: 494-507) emplean este recurso literario particular. -Constrúyeme un castillo en el cielo- (5: 2). "Cose para mí esta piedra de molino rota" (7:20). -Enróllame cinco cables de la arena del río- (7:17). -Si las aguas se erigen sin tierra, los gorriones vuelan sin alas, los cuervos se vuelven blancos como la nieve, lo amargo se vuelve dulce como la miel, entonces el necio se vuelve sabio- (2:62). Uno puede comparar Job 11:12 (-Pero un hombre estúpido adquirirá entendimiento, cuando el pollino de un asno salvaje nace hombre-) y el -Entonces volará el ciervo- de Ovidio.
Los proverbios paradójicos en Mesopotamia y en Egipto lograron el mismo resultado ( por ejemplo , ver Gordon 1959). Los textos sumerios dan como resultado lo siguiente: "No amontones una montaña en las montañas". "No le cortes el cuello al que ha tenido el cuello cortado". "Haz del lado distante el lado más cercano". "De 3600 bueyes no hay estiércol". "Un escriba sin mano, un cantante sin garganta". Un proverbio existencial egipcio atribuido a Ptahhotep (ver ANET, p. 414) se refiere a "morir en vida todos los días".
Los pseudocatecismos surgieron en la instrucción judía y cristiana. Estas preguntas en forma de acertijo introdujeron un elemento lúdico en la educación. -¿Quién fue el hombre más viejo de la tierra, y sin embargo murió antes que su padre? Matusalén." -¿Quién fue padre y abuelo de dos de sus hijos? Lote." -¿Cuándo fue el mundo más estrecho? En los días de Noé ". Tales preguntas se enfocan en algunas circunstancias inusuales en la Biblia hebrea, especialmente aquellas que rodean a Noé, Lot, Adán y Eva, Jonás y Elías.
Una tercera forma relacionada, literatura de concursos, ha dado lugar a la exquisita discusión en 1 Esdr 3: 1-4: 41 de lo que es más fuerte. Las tres respuestas, el vino, el rey y las mujeres, se complementan con una cuarta, (el Señor de) la verdad. El mundo grecorromano también exploró las cosas más fuertes del mundo, y a veces se presentaban acertijos a los invitados a una fiesta con la condición de que cualquiera que no resolviera el acertijo tenía que beber vino salado.
Los acertijos incluso podrían prescindir de las palabras por completo. Estos acertijos simbólicos o narrativos describen acciones que transmiten un mensaje particular al ojo observador. Este tipo de acertijo permitía a las personas comunicar mensajes políticamente peligrosos sin temor a ser expuestos. Por ejemplo, un joven gobernante le pidió consejo a su padre sobre cómo mejorar el gobierno; el padre entró en su jardín y arrancó las plantas más viejas, trasplantando las jóvenes en su lugar; Gen. Rab. 67 da una variante de este acertijo promulgado.
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