ADORACIÓN DE LOS ANCESTROS. El culto a los antepasados y el culto a los muertos reflejan actos dirigidos hacia el difunto, que funcionan para aplacar a los muertos o para obtener favores de ellos. Ver MUERTO, CULTO DE LOS. El estudio de la adoración a los antepasados en la Biblia fue popular a fines del siglo XIX entre antropólogos y eruditos bíblicos que sentían que los ritos de la muerte eran la clave de la religión israelita (ver Spronk 1986: 3-83 para la historia de la investigación). También ha habido un resurgimiento del interés en la adoración de los antepasados y los rituales de muerte relacionados en estudios recientes (Heider 1985; Spronk 1986; Lewis 1989), que ha intentado situar los datos bíblicos dentro de su contexto ANE. El yahvista que se convirtió en norma en el antiguo Israel fue resuelto en su condena del culto a los antepasados. Sin embargo, el antiguo Israel compartía una solidaridad con las demás culturas del ANE y no debería sorprendernos encontrar cultos a los muertos en algunas formas de religión popular.
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A. Adoración a los antepasados en el ANE
1. En Egipto
2. En Mesopotamia
3. En Ugarit
B. Adoración a los antepasados en el antiguo Israel
1. Literatura deuteronomista
2. Literatura profética
3. El Código de Santidad y otros materiales sacerdotales
4. Salmos
5. Literatura de sabiduría
6. Datos arqueológicos
C. Conclusiones
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A. Adoración de los antepasados en el ANE
En el antiguo Cercano Oriente se percibía que los muertos podían otorgar bendiciones a quienes les proporcionaban el culto adecuado. Por el contrario, los muertos pueden actuar ocasionalmente de manera malévola si no se les prestan los servicios adecuados. La literatura mágica de Mesopotamia menciona al fantasma inquieto que regresa para perseguir a los vivos.
1. En Egipto. El culto a los muertos en el antiguo Egipto es bien conocido, debido a la fascinación que rodea a las pirámides, la momificación y el Libro de los Muertos. Muchos estudiosos han descrito la preocupación egipcia por la muerte ( p. Ej., Gardiner 1935: 5-45; Frankfort 1948: 88-123). No es el miedo a los muertos lo que ocupa un lugar central en el antiguo Egipto, sino más bien la provisión para los difuntos. Un gr Se dedicaron muchos recursos a asegurarse de que los muertos, incluidos la realeza, la nobleza y, en menor grado, los plebeyos, tuvieran todo lo que necesitaban para vivir cómodamente en el más allá. La tumba de Tutankamón es nuestro mejor ejemplo de cómo el faraón recibió muebles elaborados para su próxima vida. Los muertos también dependían en gran medida de otros para continuar proporcionándoles las ofrendas esenciales mucho después del entierro inicial ( cf. los acuerdos contractuales mencionados en Gardin er 1935: 27, 43-44).
2. En Mesopotamia. Un ejemplo conciso de adoración a los antepasados en Mesopotamia se encuentra en la siguiente súplica de un texto kispu : -Venid (oh antepasados muertos), comed esto, bebed esto y bendecid a Ammiṣaduqa, hijo de Ammiditana, el rey de Babilonia- (Finkelstein 1966: 96 -97). En el culto mesopotámico de los muertos, un "cuidador" ( pāqidu ) era responsable del cuidado del fantasma ( eṭemmu ) de su antepasado fallecido. Este cuidado incluía servicios esenciales como hacer ofrendas funerarias ( kispa kasāpu ), verter agua ( mê naqû ) e invocar el nombre ( uma zakāru ) (Bayliss 1973: 116). Los textos recientemente publicados de la colección Kuyunjik nos han brindado nuevos conocimientos sobre el intrincado arte de la nigromancia en la antigua Mesopotamia (Finkel 1983-84: 1-17).
3. En Ugarit. Nuestra comprensión del culto a los antepasados cananeos ha mejorado enormemente con la publicación de los textos ugaríticos. Un texto ( KTU 1.161) describe una liturgia de un ritual mortuorio dirigido a los antepasados reales fallecidos, algunos de los cuales se llaman rapi˒ūma (ver REFAIM). Se invoca a los difuntos para que ayuden a otorgar bendiciones al rey reinante. Otros textos ( KTU 1.6.6.45-49; 1.113) se refieren a los difuntos como "dioses" ( ilu ). Este fue un intento de describir el carácter sobrenatural de los difuntos que no fueron "deificados" en el sentido de que se convirtieron en uno de los dioses superiores del panteón ugarítico. Después de todo, aunque el rey Keret es el hijo del dios El, aún debe morir como un mortal.
Algunos eruditos (p. Ej., Pope 1981: 176) también han argumentado que el marzeaḥ en Ugarit y en otros lugares era -una fiesta para y con los antepasados difuntos correspondiente al kispu mesopotámico – (ver Lewis 1989: 80-94 y BANQUETING HALL / HOUSE).
La importancia del culto a los antepasados en Ugarit también se subraya por las frecuentes apariciones de ilib, el "antepasado divino", que aparece característicamente a la cabeza de las listas de panteones, así como en varios otros géneros, como textos épicos y listas de sacrificios y ofrendas (Lewis 1989 : 56-59).
Toda la evidencia apunta a un culto vibrante de adoración a los antepasados en Ugarit como en Mesopotamia y Egipto. Esto se confirma aún más por las excavaciones arqueológicas en Ras Shamra que han documentado el uso de tuberías que van desde el nivel del suelo hasta la tumba. Estos tubos (cf. Akk arūtu ) se utilizan para proporcionar al difunto con agua, que fue uno de los servicios esenciales (Schaeffer 1939: 50; cf. mê Naqu arriba). También se ofrecían libaciones a los muertos a través de las aberturas en la parte superior de las bóvedas en voladizo (Schaeffer 1938: fig. 42).
B. Adoración a los antepasados en el antiguo Israel
En el pasado, los eruditos estaban demasiado ansiosos por enfatizar la -singularidad- de la religión israelita frente a sus vecinos paganos (ver Miller 1985: 201-12). Así, eruditos de la talla de De Vaux ( AncIsr, 60), Wright ( Deuteronomio IB, 487) y Kaufmann ( KRI, 312-16) afirmaron de manera bastante dogmática que la adoración a los antepasados no se encontraba en ninguna parte de la Biblia. Más recientemente, los académicos han comenzado a apreciar la solidaridad cultural que el antiguo Israel compartía con sus vecinos (p. Ej., CMHE). A medida que se desarrolló, el yahvismo tomó prestados muchos motivos cananeos mientras rechazaba otros. En sus primeros períodos es difícil distinguir entre la religión israelita y la cananea. A medida que avanza el yahvista, podemos hablar de un "yahvismo normativo" como se refleja en la literatura profética y deuteronomista. Este yahvista que se convirtió en norma condenó el culto a los antepasados. Sin embargo, se puede argumentar con fuerza la existencia del culto a los antepasados en algunas formas de -religión popular- (para una discusión de la terminología, ver Lewis 1989: 1-2). Lo que surge de varios textos bíblicos es la imagen de una batalla en curso a lo largo de la historia del antiguo Israel entre los partidarios de lo que se convierte en el yahvismo normativo y los que practicaban los rituales de la muerte.
1. Literatura deuteronomista. El material legal deuteronomista contiene claras restricciones en contra de consultar a los antepasados muertos de uno (Deut 18: 10-11), dar ofrendas a los muertos (Deut 26:14) y participar en rituales de auto-laceración (Deut 14: 1) que eran típicos de la muerte cananea. práctica de culto. Se puede inferir con seguridad de estas leyes que los cultos a los muertos existieron y florecieron en el antiguo Israel en la medida en que se los consideraba una amenaza para lo que se convierte en el yahvismo normativo.
El material narrativo deuteronomista también conserva vestigios de prácticas de culto a la muerte. El locus classicus para cualquier examen de la nigromancia en la Biblia hebrea es el encuentro de Saúl con el nigromante en Endor en 1 Samuel 28. A pesar de la edición deuteronomista, la eficacia de la práctica de la nigromancia permanece intacta. El Samuel muerto que es conjurado del inframundo en esta narración se llama un "dios" ˒ĕlōhı̂m , o mejor aún, un "ser sobrenatural" como en cualquier otra parte del antiguo Cercano Oriente. Otros pasajes que pueden contener vestigios de prácticas de culto a la muerte son 2 Sam 12: 15-24; 18:18; 2 Reyes 9: 34-37; 13: 20-21 (véase Lewis 1989: 99-127).
2. Literatura profética. Los profetas también encontraron la práctica de consultar a los antepasados fallecidos dentro de algunos segmentos de la sociedad israelita. Isaías de Jerusalén y las personas responsables de recopilar los oráculos contra las naciones usaron imágenes nigrománticas con matices peyorativos (Isa 8:19; 29: 4; 19: 3). Halpern (1986: 118-19) también coloca a Isaías 28 en el contexto del culto ancestral.
Jer 16: 5-8 habla en contra de los que van a la casa del banquete fúnebre ( heb marzah; véase SALA DE BANQUETES / CASA) y de los que se laceran a sí mismos por los muertos. Ezequiel 43: 7-9 se refiere a una práctica abominable realizada por los reyes después de su muerte. Parece que se habían dedicado a la práctica de colocar sus cadáveres o sus estelas mortuorias reales muy cerca del recinto del templo, lo que provocó su profanación. Isa 57: 6 y 65: 4 (cf.45: 18-19) también contiene una gran cantidad de imágenes de culto a la muerte, incluidas libaciones y ofrendas dadas a los antepasados muertos y vigilias nocturnas en las tumbas (Lewis 1989: 143-60). ; 1987: 267-84).
En resumen, la literatura profética apoya la imagen que obtenemos de la literatura deuteronomista. La nigromancia y otras prácticas de culto a la muerte que implican el culto a los antepasados parecen haber sido tan comunes en ciertos segmentos de la antigua sociedad israelita que los profetas podían captar libremente esta imagen en sus críticas.
3. El Código de Santidad y Otro Material Sacerdotal. El CÓDIGO DE SANTIDAD contiene prohibiciones en contra de conjurar y consultar a los antepasados muertos (Levítico 19: 26-32; 20: 6, 27) que se practicaban en ciertos segmentos -no ortodoxos- de la sociedad israelita. Otro material sacerdotal parece casi preocupado por la naturaleza contaminante del cadáver, los huesos y la tumba. Se ha sugerido que esto también es un reflejo de un intento de combatir el culto a los muertos (Meyers 1983: 102, 104).
4. Salmos. Spronk (1986: 249, 334-37) ha argumentado que los -santos que están en la tierra- en Salmo 16: 3 es una referencia a los antepasados divinizados. El Sal 106: 28 también menciona -sacrificios a los antepasados muertos- ( zibḥê mētı̂m ) en su descripción del incidente de Baal Peor (cf. Nm 25: 1-5).
5. Literatura de sabiduría. La actitud de la tradición de la sabiduría hacia la adoración a los antepasados está representada en Job 14:21 y Qoh 9: 4-6, 10. Estos pasajes proporcionan un contraste notable con 1 Samuel 28 (ver arriba). En este último, se representa a los muertos como si tuvieran conocimiento sobre los asuntos de los vivos y la nigromancia se presenta como una práctica eficaz. La tradición de la sabiduría, representada por estos dos pasajes, no da crédito a la nigromancia. Los fallecidos no conocen los asuntos de los vivos. La adoración a los antepasados resultaría infructuosa porque los muertos no tienen la capacidad de otorgar favores a los vivos.
6. Datos arqueológicos. Nunca podemos ser demasiado cautelosos a la hora de hacer inferencias a partir de restos físicos. Albright (1957: 242-58) planteó la hipótesis de que los "lugares altos" ( bāmôt ) eran de carácter funerario, sin embargo, el material arqueológico y textual con el que apoyó su tesis no ha sido objeto de un examen más detenido (Barrick 1975: 565-95). Ribar (1973: 45-71) ha identificado varias instalaciones de tumbas que, según él, sugieren que se hicieron ofrendas a los antepasados fallecidos de forma repetida y, por lo tanto, califican como una señal de culto a los muertos. Lo que es de particular interés a este respecto es la práctica de cortar aberturas en los techos de las tumbas a través de las cuales se introducían las ofrendas por los muertos. Los frascos de almacenamiento a menudo se colocaban directamente sobre las cabezas de los cadáveres. Cooley (1983: 47-58) ha publicado recientemente más material de Dothan, uno de los sitios más importantes relacionados con el culto a los antepasados y los entierros secundarios. En breve,
C. Conclusiones
Los antiguos israelitas compartían una solidaridad cultural con sus vecinos con respecto a su actitud hacia el culto a los antepasados. Los textos mencionados anteriormente (aparte de la literatura sapiencial) apoyan la noción de que hubo una batalla en curso por parte del yahvista que emerge como normativo contra la práctica de la nigromancia y otros rituales de muerte como la auto-laceración y la presentación de ofrendas a los antepasados fallecidos. Este Yahwism condenó el culto a los antepasados como actos flagrantes de desobediencia contra Yahweh, cuya soberanía fue desafiada cuando uno miraba hacia otra parte para controlar el destino humano.
En la fraseología sacerdotal, cuando uno muere es -reunido con sus parientes- ( ne˒ĕsap ˒el ˓ammāyw ). En la terminología deuteronomista, uno "duerme con sus padres" ( ākab ˓im ˒ăbô-tāyw ) (Alfrink 1943: 106-18; 1948: 118-31). Tal uso con respecto a unirse a los antepasados de uno en el inframundo está estrechamente relacionado con la solidaridad del clan (cf. qabūṣı̄ didāni, -los ‘reunidos’ de la tribu Didanu- [ // rapi˒ı̄ arṣi ] en KTU 1.161.3, 10). Esta solidaridad fue fortalecida y promovida por el culto a los antepasados, que se practicó a pesar de los esfuerzos en contra.
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TEODORE J. LEWIS