ANANIAS (PERSONA) [Gk Hananias ( Ἁνανιας ) ]. Probablemente una transcripción del nombre hebreo no infrecuente ḥănanĕyāh, "Dios es misericordioso", con una terminación griega. Aquí nos ocupamos de cinco personas que llevaban este nombre.
1. El ángel Rafael afirma ser pariente de Tobías, Azarías, hijo del grande y noble Hananías, es decir, -Dios ayuda, el hijo de Dios es misericordioso- (Tob 5:13). Dada la naturaleza edificante del libro de Tobit, probablemente haya un juego con el significado de los nombres (Zimmermann 1958: 75).
2. An Ananías se nombra en la genealogía de Judit (8: 1). Dado que este libro también es una historia edificante, cualquier tratamiento serio de la genealogía es un esfuerzo inútil (Enslin 1972: 110). Más bien, la genealogía enfatiza la pureza de la descendencia de la heroína de Israel, y algunos de sus nombres ficticios pueden haber sido tomados de Números (1: 6, 8; 26: 8, 57) y de Nehemías (12: 12-21; Craven 1983: 84-85).
3. Ananías, un cristiano de Jerusalén, aparece en una historia de un milagro regla de castigo (muy similar al juicio divino) paralelo al de su esposa, SAPFIRA (Hechos 5: 1-11). Luke retrata a las mujeres como hombres para sugerir igualdad (O’Toole 1984: 118-26).
Aunque eran libres de hacer lo que quisieran con su propiedad, tanto antes como después de la venta, Ananías y Safira acordaron engañar a los apóstoles y a la comunidad sobre el precio de un campo, por lo que Ananías coloca solo una parte de las ganancias en la casa de Pedro. pies. Pero Pedro le pregunta a Ananías: "¿Por qué Satanás ha llenado tu corazón para mentir al Espíritu Santo?" y además describe su crimen como mentirle a Dios, no a los seres humanos. La victoria del Espíritu y Dios, representada por Pedro y la comunidad, sobre Satanás en Ananías y Safira es completa. Cuando Pedro lo reprocha, Ananías no dice nada. Al contrario, se cae y muere, y otros lo envuelven, se lo llevan y lo entierran. El efecto resultante es que todos los que se enteran del suceso se apoderan de un gran temor.
Lo que sucedió originalmente ahora no se puede descifrar. Los nombres, Ananías y Safira, y la historia análoga en 1 Cor 5: 1-8 muestran la posibilidad de un núcleo histórico para Hechos 5: 1-11 (Lüdemann 1987: 71). Lucas seguramente contrasta a Ananías (Safira) y Bernabé de la perícopa anterior (Hechos 4: 36-37); también se destacan los paralelismos con Judas, la condenación de Simón (Hechos 8: 20-23) y el cegamiento de Elimas (Hechos 13: 6-11).
4. En Damasco, un cristiano judío, Ananías (Hechos 9: 10-7; 22: 12-6), que es un devoto observador de la ley y del que todos los judíos hablan bien, tiene una visión de Cristo, quien envía que imponga las manos sobre Pablo y cure su ceguera, que lo bautice para que pueda lavar sus pecados y ser lleno del Espíritu Santo. Ananías protesta por la reputación de Pablo y el daño que ha hecho a los cristianos. Mientras tanto, Pablo ha recibido una visión sobre la venida de Ananías. Cuando llega Ananías, cumple con su asignación y de la misma manera le dice a Pablo que Dios lo designó para conocer su voluntad y ver al Justo de quien debe ser testigo y por quien sufrirá.
Esta representación de Ananías se debe en gran parte a Lucas. Ananías no se menciona en la historia de la conversación de Pablo en Hechos 26, y lo que se dice en Hechos 22 no sería completamente inteligible, si uno no hubiera leído ya el cap. 9. Además, el género de visión particular se encuentra en el NT solo en Lucas (Hechos 9: 4-6, 10-16; 10: 3-6; 22: 7-10; 26: 14-18; Lohfink 1965: 53 -60). Lüdemann (1987: 119-20) sostiene que es difícilmente posible hacer un juicio histórico bien fundamentado sobre la persona de Ananías y su participación en la conversión / llamado de Saulo, pero queda el problema del nombre que seguramente Lucas no habría introducido de otra manera (véase Hechos 5: 1-11; 23: 1-5; 24: 1). Stählin ( Hechos NTD, 136) concluye que Ananias era de Palestina, lo que bien puede ser una indicación de una difusión independiente, probablemente cronológicamente anterior a la persecución de los cristianos helenistas, del evangelio y de la comunidad más allá de Palestina. Sin duda, Hechos 22: 14-16 tiene un tono más judío. La protesta de Ananías representa un motivo tradicional que enfatiza el significado y la naturaleza sin precedentes del mandato (cf. Éxodo 3:11; Jer 1: 6; Lucas 1: 18-20) y / o la naturaleza notable de la conversión (Roloff Hechos NTD, 106, 323). Según Hengel (1979: 84), Ananías fue probablemente un intermediario importante entre los cristianos y Damasco y Pablo.
5. Ananías, el hijo de Nedebaeus, fue sumo sacerdote bajo Claudio y Nerón ca. 47-58 d. C. Pablo aparece ante él alegando inocencia (Hechos 23: 1-10), y Ananías ordena a uno de los asistentes que lo golpee en la boca (cf. Juan 18: 22-23). Pablo responde con la declaración profética (Haenchen Acts Meyerk, 637), -Dios te golpeará, pared blanqueada-, y señala que tal acción es contraria a la ley según la cual Pablo supuestamente está siendo juzgado. Cuando se le informa que está hablando en contra del sumo sacerdote, Pablo se disculpa con una cita bíblica (Éxodo 22:28). Más tarde (Hechos 24: 1), Ananías conduce a los acusadores judíos de Pablo ante Félix.
Lüdemann (1987: 252-53, 258) ve la presentación de Pablo ante el sumo sacerdote a quien insultó y los nombres de Ananías y el abogado Tértulo en Hechos 24: 1 como históricos, porque no había una buena razón para crear tal tradición. La presencia de Ananías en Hechos 24: 1 le revela a Lucas el peso que los funcionarios judíos atribuían al caso de Pablo. Finalmente, es difícil ver cómo Pablo pudo haber ignorado la oficina de Ananías. ¿No sabía quién dio la orden de golpearlo o Pablo estaba siendo irónico: uno no esperaría que un sumo sacerdote transgreda la ley (Munck Acts AB, 223)?
Josefo proporciona más información. Herodes, rey de Calcis, le asignó el cargo de sumo sacerdote a Ananías ( Ant 20 §103). Después de un estallido de violencia entre judíos y samaritanos, el gobernador de Siria, Quadratus, envió a Ananías y a otros encadenados a César ( JW 2 §243; Ant 20 §131), pero fueron rescatados por influencia de Agripa II. Ananías pudo haber gozado de cierta reputación entre la gente; Ciertamente usó su riqueza para sobornar a personas y para juzgar al procurador Albino y al sumo sacerdote que lo sucedió. Mediante la captura de su hijo y otros miembros de la familia, los Sicarii obligaron a Ananías a convencer a Albino de que liberara a muchos de sus seguidores. Por otro lado, los esclavos de Ananías iban a las eras y se llevaban a la fuerza los diezmos de los sacerdotes. Golpearon a los que se negaron a ceder. Como resultado, algunos sacerdotes pobres murieron de hambre ( Ant 20 §205-13). Durante la guerra judía, Ananías fue visto como un amigo de los romanos y su casa fue incendiada. Aunque logró huir al palacio de Herodes el Grande, él y su hermano, Ezequías, más tarde fueron capturados y asesinados por zelotes ( JW 2 §426, 429, 441-42).
Bibliografía
Craven, T. 1983. Arte y fe en el libro de Judith. SBLDS 70. Chico, CA.
Enslin, MS 1972. El libro de Judith. Literatura judía apócrifa 7. Filadelfia.
Hengel, M. 1979. Hechos e historia del cristianismo más temprano. Trans. J. Bowden. Filadelfia.
Lohfink, G. 1965. Paulus vor Damaskus: Arbeitsweisen der neueren Bibelwissenschaft dargestellt an den Texten Apg 9, 1-19; 22, 3-21; 26, 9-18. SBS 4. Stuttgart.
Lüdemann, G. 1987. Das frühe Christentum nach den Traditionen der Apostelgeschichte: Ein Kommentar. Göttingen.
O’Toole, RF 1984. La unidad de la teología de Lucas: un análisis de Lucas-Hechos. GNS 9. Wilmington, DE.
Zimmermann, F. 1958. El libro de Tobit. Literatura judía apócrifa. Nueva York.
ROBERT F. O’TOOLE