ANAT (DEIDAD) [Heb ˓ănāt ( עֲנָת) ]. Una diosa ANE.
A. Anath según fuentes no bíblicas
Aparentemente, los amorreos ya adoraban a Anath en el tercer milenio a. C. Su culto está atestiguado en los registros del reino amorreo de Mari durante el reinado de Zimri-lim (ca. 1780-1758 a. C. ). La diosa estaba estrechamente asociada con la ciudad Ḫanat (a unas 75 millas al SE de Mari), que pudo haber sido un centro de culto de Anath.
La literatura de Ugarit es la fuente más importante para comprender a la diosa. En un pasaje de la epopeya de Baal, Anath es representada como una guerrera feroz e invencible, matando gente, atando sus cabezas y manos a su persona, vadeando hasta las rodillas en la sangre y la sangre de los que ha matado, deleitándose en la lucha y la destrucción. Saciada de batallas, Anath limpia tranquilamente la sangre de sus víctimas de su casa y se lava. Más adelante en la épica, Anath es el aliado de Baal en su búsqueda del permiso de El para construir un palacio. Presenta la petición de Baal ante El de la manera más irrespetuosa, amenazándolo con violencia física. Debido a que El no da la respuesta deseada, Baal y Anat luego persuaden a Asera para que interceda en nombre de Baal. Cuando El finalmente da su permiso, Anath es quien anuncia las buenas nuevas a Baal. Después de que se construye su palacio, Baal queda bajo el poder de Mot ("Muerte"). Anath encuentra a Baal, lo entierra y, en duelo por él, hace incisiones en su cuerpo, además de sacrificar muchos animales. Su corazón anhela a Baal "como el corazón de una vaca por su ternero, como el corazón de una oveja por su cordero", Anath agarra a Mot y lo destruye. Con esta victoria de Anat, Baal revive y regresa a su trono.
En la historia de Aqhat, Anath desea un arco y flechas, hechos por el artesano de los dioses, que están poseídos por Aqhat. Ella ofrece al héroe oro e incluso la inmortalidad. Rechazando la propuesta de Anath, Aqhat no solo acusa a la diosa de mentir, sino que también la insulta al insinuar que no puede usar el arco. Furiosa, Anath aparece ante El, dirigiéndose a él de la misma manera irrespetuosa que lo hace cuando presenta la petición de Baal ante El en la Epopeya de Baal. Después de que El accede a su plan de venganza, Anath conspira con su sirviente Yatpan, quien evidentemente toma la forma de un pájaro. Flotando sobre Aqhat en medio de una bandada de pájaros, Anath libera a Yatpan, quien desciende y golpea fatalmente a Aqhat. Anath llora por Aqhat; Además, no logra adquirir su arco, que de alguna manera cae al agua y se rompe.
La caracterización dominante de Anath presentada por los textos ugaríticos existentes es la de una diosa guerrera, sanguinaria y violenta. Insolente, impetuosa, implacable, es la diosa sobresaliente de estos textos (en comparación con Asera y Astarté), no por su posición o rango, sino por la fuerza de su personalidad. Anath, que tiene un amor intenso por Baal, generalmente se empareja con él como su consorte y aliado (una excepción es la historia de Aqhat). Véase también BAAL (DEIDAD). De hecho, las victorias sobre ciertos enemigos que se atribuyen a Baal en algunos pasajes ugaríticos se atribuyen a Anath en otros. Este puede ser un caso de variantes, o puede deberse al hecho de que tanto Baal como Anath luchando como pareja lograron estos triunfos; quizás las batallas de una deidad se habían mezclado con las de la otra en la mente de la gente. Hay alusiones a la belleza y la fertilidad de Anath, pero ningún texto conservado la describe claramente dando a luz a una descendencia. Sin embargo, Anath puede ser vista como una diosa de la fertilidad en este sentido: ella es la compañera de Baal, celosa por su causa, ayudándolo, y por su derrota de Mot, permitiendo a Baal volver a la vida. Además, en Kirta Epic, a Kirta se le promete que su hijo primogénito será amamantado por Anath. Finalmente, Anath es retratada varias veces como una diosa alada. A Kirta se le promete que su hijo primogénito será amamantado por Anath. Finalmente, Anath es retratada varias veces como una diosa alada. A Kirta se le promete que su hijo primogénito será amamantado por Anath. Finalmente, Anath es retratada varias veces como una diosa alada.
Los epítetos de Anath que se ven en la literatura ugarítica incluyen "Maestra de la realeza", "Maestra del dominio", "Maestra de los cielos más altos", "Dama" y "Doncella". Se la conoce como la hermana de Baal, probablemente no en el sentido literal, sino por su estrecha compañía. Su título "Virgen" no debe entenderse literalmente, ya que los textos la describen teniendo relaciones sexuales con Baal. Entre las propuestas de los estudiosos se encuentran que -Virgen- indica la juventud, la belleza y la nubilidad perpetuas de Anath; ella nunca da a luz descendencia; su capacidad para restaurar su propia virginidad; su castidad de culto; o su inaccesibilidad (como una divinidad marcial invencible). Otro título de la diosa, Ug ybmt l˒imm, sigue siendo enigmático. Ambas palabras han recibido varias traducciones: la primera, por ejemplo, -Cuñada-, -Progenitor-, -Viuda Núbil-; el segundo, "Pueblo (s)", "Naciones", "Gobernantes", "Poderoso".
Anath también fue adorada en Egipto, particularmente durante la XIX Dinastía. Ramsés II parece haber tenido una preferencia especial por la diosa. Se han encontrado estatuas que representan al faraón con Anath. Algunas estelas conservadas con inscripciones de identificación retratan a Anath a quien se solicita. Uno, que data del reinado de Ramsés III, se encontró fuera de Egipto: pertenecía a un funcionario egipcio en Bet-shan. En una breve oración de ofrenda, el dedicador pide "vida, bienestar y salud". Las representaciones egipcias muestran a Anath vestida, con una corona, sentada o de pie (Beth-shan), armada o desarmada. En la estela de Beth-shan sostiene un cetro y un signo de vida. En los textos mágicos, Anath rechaza a los demonios enojados en la batalla. Los egipcios asociaron estrechamente a Anat con Ashtoreth (una asociación evidenciada en pasajes ugaríticos).BC ) como las "grandes diosas que conciben pero no pueden dar a luz". Ver ASHTORET.
Hay menos evidencia con respecto a Anath desde el primer milenio a. C. Los nombres personales con -Anath- (o alguna variante) como elemento teofórico aparecen en la Mesopotamia superior, y hasta W como Cartago y Hadrumetum. Las inscripciones que mencionan a la diosa provienen principalmente de Chipre. Uno de ellos, de Lapethos, es un bilingüe fenicio-griego del siglo IV, que identifica a Anath (nombrada en la sección fenicia) con Atenea (nombrada en la sección griega). A Anath se le llama el "refugio de los vivos". En la tradición de Sakkuniathon, es probable que Anath se identifique con "Atenea".
Los textos de la colonia judía del siglo V en Elefantina indican la adoración de Yahvé, pero también de Anath-bethel y Anath-yahu. Básicamente, los estudiosos han presentado dos propuestas para comprender estos nombres. La primera es que los nombres demuestran la adoración de Anath en Elefantina; ella fue considerada como la consorte de Yahweh. El segundo, más probable que sea correcto, es que "Anath" en estos nombres es un aspecto hipostasiado o cualidad de Yahweh: es un sustantivo arameo que significa "Providencia", "Signo" o "Tiempo". Así, "Anath-bethel" es "Providencia / Signo de la Casa de Dios", "Anath-yahu" es "Providencia / Signo de Yahweh".
Es probable que al menos la memoria de Anath continuara hasta el siglo III D.C. LA evidencia de Palmyra (específicamente, los nombres teóforos) apunta a esta conclusión. Además, en opinión de la mayoría de los estudiosos, Anath es una de las diosas incluidas en la deidad compuesta Atargatis, la diosa siria cuyo culto finalmente se extendió por todo el mundo mediterráneo.
B. Anath en el AT
Solo hay rastros indirectos y muy limitados del culto de Anath en el AT. De las tres grandes diosas cananeas (Asera, Anat, Astarot), Anat es la menos atestiguada. Tres nombres de lugares: Anatot ( p. Ej., Josué 21:18; Jeremías 1: 1), Bet-anat (Josué 19:38; Jueces 1:33) y Bet-anot (Josué 15:59), por lo general se han explicado como que involucra el nombre de la diosa. Dado que "Anathoth" puede ser una forma abreviada de "Beth-anathoth", es concebible que los tres tuvieran el mismo significado general, "Casa de Anath". Los nombres indicarían entonces que alguna vez se adoraba a Anath en estos lugares.
Shamgar, un poderoso luchador en Jueces (3:31; 5: 6), es designado ben ˓ănāt, "el hijo de Anat". El nombre "Shamgar" no es israelita (mejor visto como de origen hurrita). La opinión de los eruditos varía en cuanto a entender "el hijo de Anat". Por ejemplo, se considera que esta designación indica la comunidad de Shamgar; Shamgar era de Bet-anath ( IDB 4: 306). Otra interpretación, al ver en la designación la mención de la divinidad de la guerra Anath, es que se trata de un título o epíteto militar (Craigie 1972: 239-40). Sin embargo, Cross (1980: 7) piensa que ben ˓ănāt puede ser un simple nombre personal. Después de comparar inscripciones en dos puntas de flecha que datan de finales del siglo XII y finales del siglo XI A.C., sugiere que la designación se entienda como "el (hijo de) Hijo de Anath". Ben Anath ("Hijo de Anath") era el padre de Shamgar, que recibió su nombre de la diosa. Los datos onomásticos extrabíblicos indican que los nombres personales a menudo consistían en "Hijo de" más el nombre de una deidad. Dado que Ben Anath lleva el nombre de la diosa guerrera Anath, es muy posible que provenga de una familia militar.
Bibliografía
Craigie, PC 1972. Una reconsideración de Shamgar ben Anath (Jueces 3:31 y 5: 6). JBL 91: 239-40.
Cross, FM 1980. Inscripciones recién encontradas en antiguas escrituras cananeas y fenicias tempranas. BASOR 238: 1-20.
Eaton, AW 1964. La diosa Anat: la historia de su culto, su mitología y su iconografía. Diss. Universidad de Yale.
Kapelrud, AS 1969. La diosa violenta: Anat en los textos de Ras Shamra. Oslo.
Stadelmann, R. 1967. Syrisch-Palästinenische Gottheiten in Ägypten. Probleme der Ägyptologie 5. Leiden.
WALTER A. MAIER III