ANDRÉS, HECHOS DE. Los Hechos de Andrés es un relato importante de los viajes de Andrés, comenzando en Ponto y terminando en Patras, Acaya, donde el apóstol es martirizado. Andrés va de ciudad en ciudad, haciendo milagros, predicando la palabra de salvación y convirtiendo a las multitudes.
Viaja por Amasia, Sinope, Nicea, Nicodemia, Bizancio, Tracia, Perinto, Filipos y Tesalónica. Al llegar a Patras, convierte la ciudad (incluido el procónsul Lesbios) y realiza muchos milagros. Luego visita varias ciudades aqueas: Corinto, Megara y quizás Esparta. Luego es advertido por una visión sobre regresar a Patras. A su regreso a esta ciudad, cura y convierte a Maximilla, la esposa de Aegeates, el nuevo procónsul. Realiza muchas curaciones y luego convierte a Stratocles, el hermano de Aegeates. Después de su conversión, Maximilla se vuelve célibe, lo que provoca el furor de Aegeates de tal manera que arresta a Andrew. Los conversos vuelven a reunirse en la prisión para escuchar la predicación del apóstol. Es aquí donde comienza el martirio de Andrés. Porque Maximilla se niega a volver a la vida conyugal, Aegeates, por venganza, crucifica al apóstol. Muere después de haber predicado desde su cruz a los habitantes de Patras reunidos durante tres días.
Los Hechos de Andrés es una obra original y homogénea en la medida en que fue compuesta de principio a fin por el mismo autor, que no tuvo necesidad de introducir o recopilar materiales literarios preexistentes. Los discursos del apóstol, que son importantes en esta obra, son ricos en contenido y delatan signos de estilo y composición educados. Transmiten los rasgos básicos de la teología del autor.
A. Transmisión del texto
Los Hechos de Andrés se escribieron en griego, pero lamentablemente no nos ha llegado en su forma original. Sin embargo, existen cinco tipos de documentación que permiten una reconstrucción parcial.
1. El Liber de miraculis (Gregorio de Tours) (Bonnet 1884: 821-46). El obispo galo Gregorio de Tours (siglo VI) tenía en sus manos el texto completo de los Hechos Andrés. , probablemente en traducción latina. Su resumen en latín de este libro conserva los rasgos básicos del marco narrativo, y por eso no tiene precio: es el único documento que ahora permite reconocer la disposición general de la obra y de los relatos colectivos de los viajes de Andrés. Una comparación con las fuentes que representan parte del contenido primitivo de los Hechos Andr. (especialmente el papiro copto Utrecht 1, Laudatio, y JS) muestran que Gregory (1) omitió los discursos, (2) a menudo modificó la estructura del texto y (3) tergiversó el significado de la obra para hacerla más aceptable para la conciencia católica. Después del cap. 36, resumió muy brevemente el relato del martirio refiriéndose a una Passio latina que ya existía (seguramente Passio sancti Andreae Apostoli conocida por el título Conversante et docente ; Bonnet 1894: 374-78).
2. Papiro copto Utrecht 1 (Quispel 1956: 129-48). Este papiro contiene la traducción de un extracto de Hechos Andrés. correspondiente al cap. 18 del Liber de miraculis, episodio localizado en Filipos. No se transmitió junto con otras secciones de Hechos Andrés. , porque termina con el título "El acto de Andrés". El extracto ocupa las páginas 1 a 15 del manuscrito, pero las primeras ocho páginas, así como las páginas 11 y 12, se han perdido.
3. La Passio armenia (Tcherakian 1904: 146-67; Leloir 1986: 228-57). Esta traducción data del siglo VI y es una versión completa del final de Hechos Andrés. que comprende el martirio de Andrés en Patras y parte del discurso pronunciado en prisión justo antes del martirio. Conserva algunas de las secciones del texto omitidas por todos los testigos griegos. El traductor a veces dobla el texto para hacerlo más -ortodoxo- y más bíblico.
4. Cinco recensiones en griego del final de los Hechos Andr. El final de Hechos Andr. se conserva en cinco recensiones en griego. El problema aquí es que los documentos reproducen el texto primitivo de Hechos Andrés. , pero no cubren las mismas partes del texto y no siempre conservan los mismos elementos.
un. La Passio de Andrew conservada en dos manuscritos: Sinai gr. 526 (fol. 121v – 132) y Jerusalén, Saint Sabas 103 (fol. 155-168v) (Detorakis 1981-82: 325-52). Este Passio, designado por JS, es el más largo. Comienza mucho antes de la Passio armenia, narrando lo que hizo y dijo Andrés en Patras antes de su martirio. Comienza con un relato de la curación de un sirviente de Estratocles, el hermano de Aegeates, y continúa hasta el final de Hechos Andr. Una comparación con el Passio armenio y otros testigos griegos muestran que no ha conservado todos los elementos del texto. Al escriba que inició esta versión le gustaba especialmente abreviar los discursos.
B. El extracto de Hechos Andr. conservado en vaticano gr. 808 (fol. 507-12) (Bonnet 1898: 38-45). Este fragmento de Hechos Andr. está mutilado al principio y al final. Tiene lugar en la secuencia narrativa de JS, y termina justo antes del comienzo del martirio. Reproduce fielmente la parte de los Hechos que cubre.
C. La Pasión de Andrés conservada en Ann Arbor 36 (fol. 60v – 66v). Esta Passio sin editar cubre la narrativa del martirio de Andrew. Comienza inmediatamente después del final mutilado del Vaticano gr. 808. Como JS, no ha conservado todos los elementos del texto primitivo. Los discursos en particular fueron víctimas de la abreviatura, pero estas lagunas no son las mismas que las de JS, lo que demuestra que Ann Arbor 36 no derivó de JS, sino que son dos tipos de texto derivados de un antepasado común: los Hechos de Andrew.
D. La Pasión de Andrés atestiguada por Paris, BN 770 (fol. 43v-46), y por Jerusalén, San Sabas 30 (fol. 154v-156v), conocido como Martyrium alterum A (Bonnet 1898: 58-64). Como Ann Arbor 36, esta recensión cubre todo el martirio, pero con algunas supresiones, mucho más numerosas y significativas que en las recensiones tratadas anteriormente.
mi. La Pasión de Andrés contenida en París, BN 1539 (fol. 304-305v), conocida como Martyrium alterum B (Bonnet 1898: 58-64). Como las dos Passio a continuación, esta versión conserva la totalidad del martirio, pero con muchas más tachaduras.
5. Algunos extractos de Hechos Andr. se conservan en las revisiones de Gk. Existen Vidas o Passio de Andrés, dependientes de Hechos Andrés . , que conservan algunas extracciones de Gk del apócrifo:
un. Una versión griega de la Carta de los presbíteros y diáconos de Acaya (Bonnet 1898: 1-37). Esta carta, escrita originalmente en latín, fue traducida a dos versiones griegas principales. Uno de ellos, que comienza con haper tois ophthalmois hēmōn, también se incluye en los capítulos. 10-15 algunos extractos importantes de los Hechos primitivos Andr. Estos extractos, encontrados al final del martirio, sin excepción, pueden identificarse en los otros testigos griegos.
B. Dos versiones que derivan de la misma recensión de los Hechos Andr. Estos son Martyrium prius (siglo VIII) (Bonnet 1898: 46-57) y una obra de Nicetas el Paflagónico conocida como Laudatio (siglos IX-X) (Bonnet 1894: 311-52). Informan de la conversión de Patras y del procónsul Lesbios ( Martyrium prius 3-8; Laudatio 34-37) y el discurso de Andrés a la cruz ( Martyrium prius 14; Laudatio 46). Laudatio, sin embargo, también contiene el relato de la curación del sirviente de Estratocles (capítulo 43), que se ajusta al comienzo de JS. También contiene algunas líneas (capítulo 48, pag. 348, ll. 8-22) identificable en griego como testigos del martirio. También presenta un relato de una curación en Patras (cap. 41) que se correlaciona con el cap. 33 del Liber de miraculis.
De estas cinco recensiones griegas del final de Hechos Andr. ya partir de los extractos conservados por las tres revisiones de Gk identificadas anteriormente, es posible reconstruir un solo texto. La reconstrucción no intenta reproducir el texto exacto de Hechos Andrés. ; una comparación con la Passio armenia demuestra que algunos pasajes permanecen perdidos en todos los testigos griegos. Más bien, la reconstrucción busca establecer el texto original tanto como sea posible, y así amplía considerablemente una base desde la cual estudiar la teología de este apócrifo.
A estos cinco tipos de testigos hay que añadir un segundo fragmento copto sahídico (siglo IV) de dos folios mal conservados (Barns 1960: 70-76). Contiene una conversación entre Jesús y Andrés en la que el apóstol presenta un breve balance de su actividad apostólica. Barns propone adjuntarlo a un evangelio apócrifo o mejor a Hechos Andr. La hipótesis sobre la idoneidad de este fragmento para Hechos Andr. parece bastante razonable, aunque no se puede demostrar con certeza.
B. La perspectiva teológica del autor
El autor de Hechos Andr. , aunque cuenta la historia de los viajes y el martirio de Andrew, tiene poco interés en escribir una biografía. Su intención, más bien, es transmitir un mensaje de salvación. Los Hechos de Andrés son propagandísticos, destinados a cualquiera que desee escuchar y recibir ese mensaje.
Esta salvación consiste en la liberación por medio de la autorrealización, la comprensión de que el alma (o el -hombre nuevo-), que es de origen divino, está cautiva en el cuerpo, presa de las vicisitudes inherentes a esta condición, engañada y dominada. por fuerzas demoníacas. Tan pronto como una persona se da cuenta de este hecho, se libera de las limitaciones ligadas a lo corpóreo y lo demuestra adhiriéndose a la abstinencia sexual, la frugalidad dietética y el rechazo de los honores mundanos. El creyente vive espiritualmente con aquellos que han experimentado la misma liberación y que son de la misma naturaleza. Espera la muerte como liberación definitiva de todos los límites corporales, cuando regrese a Dios, medite en Él y se una a Él en la medida en que comparten la misma naturaleza.
El apóstol (ver Prieur 1981: 121-39) es quien lleva esta revelación de salvación. Sus palabras que resuenan en el -hombre nuevo- son como un espejo en el que se reconoce la verdadera naturaleza.
El Cristo encarnado, el muerto y resucitado, el predicador del reino de Dios, no juega ningún papel en este proceso de salvación. Los Hechos de Andrés no hacen prácticamente ninguna distinción entre el Padre y el Hijo. Es una y la misma divinidad que a su vez se llama Dios, Padre, Jesús, Cristo. El Espíritu Santo está ausente. Los Hechos de Andrés no contienen reflexiones sobre el origen del mundo o del mal: todo se centra en la salvación humana.
C. Origen de los hechos Andr.
1. Gnosticismo. Los Hechos de Andrés muestra ciertas afinidades obvias con el gnosticismo. Lipsius lo consideró un escrito gnóstico, como los otros Hechos apócrifos (1883: I, 543-622). Flamion combatió esta idea argumentando que el autor de Acts Andr. movido dentro del contexto de la Gran Iglesia (1911: 145-77). Quispel volvió al supuesto carácter gnóstico de Hechos Andrés. , pero afirmó más precisamente que uno podría haber profesado las ideas contenidas en él sin dejar la Iglesia Católica (1956: 129-48). Hornschuh, aunque reconociendo los rasgos gnósticos en Hechos Andr. , no creía que fuera posible etiquetarlo como gnóstico (1964: 270-97).
Las afinidades entre Hechos Andr. y el gnosticismo se aplica especialmente al dualismo. También se refieren a la salvación. Pero el dualismo no determina cuál es la esencia humana en términos de propiedades naturales inherentes. En el contexto del mensaje de salvación, uno debe tomar la decisión de alinearse del lado de la luz o del lado de las tinieblas. Sin embargo, Hechos Andr. no ofrece ninguna explicación para la caída del alma. No apela ni a la noción de Pleroma ni a la de Eones. No ofrece cosmogonía gnóstica. Propiamente hablando, Hechos Andr. por tanto, no es un texto gnóstico; más bien comparte una mentalidad gnosticista corriente en ese momento.
2. Platonismo. Varias características relacionan Hechos Andr. al platonismo: el descubrimiento de la esencia humana interior presentada como un parto espiritual; Andrés presentado como un maestro de la mayéutica, cuya muerte se asemeja a la de Sócrates; el espejo espiritual: la liberación y la huida del alma; y Dios presentado como bueno y bello.
Flamion (1911) pensó que Acts Andr. era neoplatónico, pero eso lo ubicaría en el siglo III, que es demasiado tarde. Hornschuh, sin embargo, vio afinidades entre Hechos Andr. y el platonismo medio por un lado y con el pensamiento de Taciano por el otro.
3. Estoicismo. Los Hechos de Andrés también exhibe algunas características estoicas, especialmente en materia de moralidad. Andrés exhorta a sus oyentes a no dejarse llevar por sus pasiones, sino a unificar su comportamiento con su disposición interior. Es inquebrantable ante la muerte, no porque fuera insensible al dolor, sino en virtud de su elevación espiritual.
4. Reflexiones sobre la mentalidad de la época. Parecería imposible relatar Hechos Andrés. a un medio filosófico o religioso particular. Ya hemos visto varias corrientes de pensamiento distintas con las que se podría comparar los Hechos, aunque sin poder identificarla con ninguna de ellas con precisión. Es mejor intentar ver en estas diversas corrientes testigos de una época. Es una atmósfera espiritual, influenciada por el platonismo y el neopitágorismo, que floreció en los siglos II y III.
5. Hora y lugar de origen. El Salterio maniqueo, que contiene algunas alusiones al contenido de los Hechos Andrés. (Allberry 1938: 142, 143, 192), establece el siglo III como el término ad quem para la redacción del apócrifo, pero los Hechos tuvo que tener su origen antes, entre 150 y 200, más cerca de 150 que de 200. La cristología distintiva del texto, su silencio sobre el Jesús histórico y bíblico, y su distancia de la organización institucional posterior y los ritos eclesiásticos militan para una datación temprana. Además, su tono sereno y el desconocimiento de cualquier polémica contra algunas de sus ideas como heterodoxas, particularmente en el ámbito de la cristología, muestran que deriva de un período en el que la cristología de la Gran Iglesia aún no se había concretado. Se podría repetir aquí la línea de argumentación empleada por Junod y Kaestli para ubicar los Hechos de Juan en el mismo período (1983: 695). Además, Hechos Juan muestra varias afinidades con Hechos Andrés., como el género literario, la estructura y las orientaciones teológicas.
En cuanto al lugar de origen, no hay nada que pueda resolver el asunto a favor de una región sobre otra. El texto podría haberse redactado con la misma facilidad en Grecia o en Asia Menor, en Siria o en Egipto. Alejandría, en particular, se elogia a sí misma por el medio espiritual e intelectual donde un texto como Hechos Andr. podría haber visto la luz por primera vez.
Bibliografía
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JEAN-MARC PRIEUR