ÁNGELES. En el uso moderno, el término "ángeles" se refiere a seres celestiales cuya función es servir a Dios y ejecutar la voluntad de Dios.
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VIEJO TESTAMENTO
A. Asuntos generales
1. Terminología
2. Desarrollo histórico
B. Conceptos preexílicos
1. El Concilio Divino
2. El ejército celestial
3. Agentes y mensajeros
C. Desarrollos exiliados y postexílicos tempranos
1. Ezequiel
2. Zacarías
3. El Śāṭān
4. Otro
D. Período del Segundo Templo
1. Funciones y apariencia de los ángeles
2. El patio / templo celestial
3. La jerarquía angelical
4. Guerra en el cielo
5. Dualismo angelical
6. Comunión con los Ángeles
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A. Asuntos generales
1. Terminología. Aunque en la Biblia hebrea no aparece un solo término que corresponda precisamente a la palabra inglesa -ángeles-, existe un rico vocabulario para tales seres. Algunas de las expresiones denotan su estado divino ( p. Ej., Bĕnê (hā) ĕlōhı̂m, lit., -hijos de Dios- [tales construcciones gramaticales identifican categorías genéricas (seres divinos), no relaciones genealógicas], Gen 6: 2, 4; Job 1: 6; 2: 1; 38: 7; bĕnê ˒ēlı̂m, -hijos de dioses, seres divinos-, Sl 29: 1; 89: 7- Eng 89: 6; ˒ĕlōhı̂m, -dioses-, Sl 82: 1) o denotar su santidad especial ( qĕdōı̂m, -santos-, Sl 89: 6, 8 – Eng 89: 5, 7). Otros términos se refieren a sus funciones ( mĕārĕtı̂m, -Ministros-, Sal 103: 21; śār, -comandante-, Jos. 5:14; ṣĕbā˒ôt, -huestes, ejército-, Sl 89: 9 – Eng 89: 8; 103: 21). El más común de estos términos funcionales es mal˒āk, "mensajero, enviado". De la traducción de mal˒āk en la LXX ( Gk aggelos ) se deriva la palabra inglesa "ángel". Como términos que denotan funciones, tanto aggelos como mal˒āk pueden referirse por igual a seres humanos o angelicales. En consecuencia, en ocasiones hay pasajes en los que permanece en disputa si la referencia es a un ser celestial o humano (ver Jueces 2: 1; Mal 3: 1). Fue solo con la Vulgata que se hizo una distinción sistemática entre emisarios angelicales ( Lat angelus ) y humanos (Lat nuntius ). Sin embargo, hay indicios de que ya en la LXX aggelos comenzaba a adquirir el significado cuasi-técnico de ser celestial. En varios casos, aggelos se usa para términos como bĕnê (hā) ˒ĕlōhı̂m (Gen 6: 2; Deut 32: 8; Job 1: 6; 2: 1; 38: 7), ˒ĕlōhı̂m (Sl 8: 6; 97 : 7; 138: 1) y śār (Dan 10:21; 12: 1), y en un caso mal˒āk se traduce como theos (Qoh 5: 5 – Eng 5: 6). Incluso hay un caso en la Biblia hebrea (Jueces 13: 6) en el que un personaje implica una distinción entre un "hombre de Dios" ( ˒ı̂ ˒ĕlōhı̂m ) y un "mensajero / ángel de Yahweh" ( mal˒āk yhwh ).
Literatura extrabíblica del período del Segundo Templo tarde ( 3d siglo AC siglo -1º CE ) refleja muchos términos adicionales para los ángeles. Estos incluyen "vigilantes" ( Aram ˓ı̂rı̂n, Dan 4:10, 14, 20; Jub. 4:15, 22; 1 En. 1: 5); -Espíritus- ( Heb rûḥôt, 1QH 1:11; 1QM 12: 9; Jub. 15:31; 1 En. 15: 4; cf. 1 Reyes 22:21); -Gloriosos- (Heb nikbĕdı̂m, 1QH 10: 8; 2 En. 21: 1, 3; -tronos- ( Gr. Thronoi, T. Levi 3: 8; 2 En. 20: 1); -autoridades- ( Gr. Exousiai , 1 En. 61:10; T. Levi 3: 8); -Poderes- ( Gr . Dynameis, En. 20: 1); y muchos otros términos descriptivos y funcionales.
2. Desarrollo histórico. Cualquier estudio del concepto de ángel debe tener en cuenta el crecimiento y desarrollo de la idea a lo largo de los siglos, los diferentes géneros literarios en los que se producen las referencias y los diferentes contextos sociales de los que surgen las ideas. Aunque las referencias a los ángeles ocurren en los estratos más antiguos del Antiguo Testamento (en las narraciones pentateucales y en la poesía temprana), hay un claro aumento en la especulación sobre el mundo celestial en los escritos proféticos del exilio y los primeros períodos postexílicos. Es a finales de la Sec. En el período del Templo, sin embargo, se producen las especulaciones más desarrolladas. No se comprende completamente por qué debería haber habido tal desarrollo en la tradición sobre los seres celestiales. El contacto cada vez mayor con las tradiciones religiosas babilónicas y persas puede ser un elemento (Russell 1964: 257-62), aunque la mayoría de las características de la angelología desarrollada tienen antecedentes claros en la tradición israelita preexílica. Quizás gran parte de la especulación sobre el mundo celestial no era realmente nueva, sino que representa la antigua religión popular israelita que solo encuentra su camino en las fuentes literarias en los escritos postexílicos (Collins 1977: 101-4). Sea como fuere,
B. Conceptos preexílicos
1. El Concilio Divino. En Israel, como en el ANE en general, la concepción subyacente del mundo celestial era la de una corte real. Yahvé fue concebido como un rey, y a su servicio había seres divinos que servían como consejeros, subordinados políticos, guerreros y agentes generales. A estos seres divinos a menudo se les llamaba un grupo colectivo (Génesis 28:12; 33: 1-2; Sal 29: 1; 89: 6-9) y se entendía que constituían un concilio (-el concilio de El-, ˓ ădat ˒ēl, Sal 82: 1; -el cónclave de Yahweh / Eloah-, sôd yhwh, Jer 23:18; sôd ˒ĕlôah, Job 15: 8), -el cónclave / asamblea de los santos- ( sôd / qāhāl qĕdōı̂m, Sl 89: 6, 9). Expresiones similares ocurren en fuentes ANE ( Phoen: mpḥrt ˒il gbl qdm ; Ug: pḫr ˒ilm, pḫr bn ˒ilm, dr ˒il, etc .; Akk : puḫur ilāni ; ver Mullen 1980). La descripción más extensa del concilio y sus tareas en el AT se encuentra en 1 Reyes 22: 19-22. Allí, el profeta Micaías ben Imlah ve al Yahvé entronizado con "todo el ejército del cielo de pie alrededor de él a su derecha y a su izquierda". Cuando Yahweh plantea una pregunta al concilio, hay una discusión general ("y uno dijo una cosa y otro dijo otra"), hasta que surge una propuesta específica ("entonces un espíritu salió y se paró ante Yahweh y dijo …") . Los profetas pueden estar en el concilio de Yahweh para recibir una palabra (Jer 23:18, 22; Isaías 6). El concilio también fue un lugar de acusación y juicio (Salmo 82). Quizás debido a su lugar privilegiado en el consejo divino, se consideraba que los ángeles eran modelos de conocimiento y discernimiento (2 Sam 14:17, 29; 19:28).
Según Deut 32: 8 (LXX y 4Q Deut), cuando Dios organizó la estructura política del mundo, cada una de las naciones fue asignada a uno de los ángeles / deidades menores, con Israel reservado para la posesión de Yahweh. El Salmo 82 asume una configuración similar pero describe la revocación del arreglo. En ese texto, Dios presenta una acusación ante el concilio divino sobre el fracaso de estas deidades menores para garantizar la justicia, por lo que deben ser expulsados y asesinados. Ver MONTAJE DIVINO.
2. El ejército celestial. En Deut 33: 2, se dice que Yahvé está acompañado por diez mil santos a medida que avanza desde la tierra del sur (cf. la referencia en Sal 68:18 a los muchos miles de carros con Yahvé en el Sinaí). Estos son sin duda los ejércitos angelicales a los que se hace referencia en el título divino común Yahvé de los Ejércitos. En uno de los raros casos en los que se menciona a un ser angelical individual con un cargo claramente definido, Josué se encuentra con una figura misteriosa con una espada desenvainada que se identifica a sí mismo como "el comandante del ejército de Yahweh" ( śār ṣāba˒ yhwh, Josh 5 : 14). Cuando el profeta Eliseo fue sitiado, recibió protección con -caballos y carros de fuego-, invisibles para todos aquellos cuyos ojos no fueron abiertos por Yahvé (2 Reyes 6:17).
3. Agentes y Mensajeros. un. Papel y trascendencia. Además de los diversos roles que desempeñan los seres angelicales como grupo, hay muchos textos que describen las acciones de una sola figura angelical. Casi siempre en estos casos el término mal˒āk ("mensajero") o mal˒āk yhwh / (hā) ˒ĕlōhı̂m ("Mensajero de Yahweh / Dios"). Sin embargo, el término "mensajero" no debe interpretarse de manera demasiado restringida, ya que estos seres divinos llevan a cabo una variedad de tareas. Anuncian nacimientos (de Ismael, Génesis 16: 11-12; Isaac, Génesis 18: 9-15; Sansón, Jueces 13: 3-5), dan seguridad (a Jacob, Génesis 31: 11-13), comisionan personas a tareas (Moisés, Éxodo 3: 2; Gedeón, Jueces 6: 11-24), y comunicar la palabra de Dios a los profetas (Elías, 2 Reyes 1: 3, 15; un hombre de Dios, 1 Reyes 13:18; cf. 1 Reyes 22: 19-22; Isaías 6; Jer 23:18, 23). Pero el ángel también puede intervenir en momentos cruciales para cambiar o guiar las acciones de una persona (Agar, Génesis 16: 9; Abraham, Génesis 22: 11-12; Balaam, Números 22: 31-35; el pueblo de Israel, Jueces 2: 1-5) y puede comunicar promesas divinas o revelar el futuro en el curso de dicha intervención. Además, los ángeles pueden ser agentes de protección para las personas o para Israel en su conjunto (Génesis 24: 7, 40; 48:16; Éxodo 14: 19-20; 23:20, 23; 32:34; Núm 20:16 ; 1 Reyes 19: 5-8; 2 Reyes 19: 35 = Isa 37:36; Sal 34: 8 – Eng 34: 7; 91:11). Pero también pueden ser agentes de Yahweh para el castigo (Génesis 19; Núm. 22:33; 2 Samuel 24 = 1 Crónicas 21; Sal. 35: 5-6; 78:49).
A diferencia de los escritos posteriores, estos textos casi no muestran interés en los mismos mensajeros celestiales. No están individualizados de ninguna manera. No tienen nombres personales ni cargos definidos (aunque vea Josué 5:14). Generalmente se argumenta que el término mal˒āk yhwh no debe traducirse como " el mensajero de Yahweh", como si se refiriera a un ser divino en particular, sino simplemente " unmensajero de Yahweh -(Hirth 1975: 25-31). Cualquiera de las dos traducciones es gramaticalmente posible. Los mensajeros no se describen (véase Jueces 13: 6 para una excepción parcial) y, a menudo, ni siquiera se los reconoce. Cuando los seres humanos se dan cuenta de la identidad de quien habla con ellos, la reacción varía. En algunas narraciones no se describe ninguna reacción (p. Ej., Génesis 19), mientras que en otras la reacción es reverencia (Josué 5: 14-15) o miedo (Jueces 13:21). En resumen, estos textos no muestran ningún interés especulativo en el mensajero divino. El mensajero tiene importancia únicamente por el mensaje (Westermann 1985: 244).
B. Relación con Yahweh. Muchas de estas narraciones sobre el mal˒āk yhwh plantean un problema de interpretación de larga data: ¿cuál es la relación entre el mensajero / ángel de Yahweh y Yahweh? En muchas de las narraciones, el mal˒āk inicialmente parece ser una figura distinta. Pero en algún momento del relato parece como si Yahweh estuviera presente personalmente en lugar del mal˒āk yhwh . En Génesis 16: 7, por ejemplo, cuando Agar se escapó del trato cruel de Sarai, el texto dice que "un mal˒āk yhwh la encontró junto a un pozo en el desierto". Los dos conversan y el narrador identifica nuevamente al que habla con Agar como un " mal˒āk yhwh " en los versículos 9, 10 y 11. Pero las palabras que el mal˒āk yhwh habla en el v 10 (-Multiplicaré tu descendencia …-) parece ser más bien el discurso en primera persona del mismo Yahweh. En el siguiente verso, sin embargo, el mal˒āk yhwh nuevamente habla de Yahweh en tercera persona. Sin embargo, el verso 13 comienza, -Agar llamó el nombre de Yahweh que habló con ella, ‘Tú eres un Dios que ve’. . . . " El final del versículo es textualmente corrupto, pero probablemente se traducirá como "Ciertamente he visto a Dios después que él me vio a mí". La aparente intercambiabilidad del mal˒āk yhwh y Yahvé no se puede resolver asumiendo una torpe fusión de dos historias tradicionales. La misma ambigüedad ocurre en muchas narraciones (p. Ej., Génesis 21: 15-21; 22: 11-12; 31: 11-13; Éxodo 3: 2-6; Jueces 6: 11-24). Se han presentado numerosas sugerencias para explicar este rasgo peculiar (por ejemplo, que el mal˒āk yhwh es una especie de hipóstasis de la deidad; que existe una identidad funcional entre mensajero y remitente; que la frase mal˒āk yhwh es una , interpolación piadosa, que la alternancia entre Yahweh y mal˒āk yhwh tiene que ver con el punto de vista, etc. Ver la revisión en Hirth 1975: 13-23). Pero la explicación que parece más probable es que el intercambio entre Yahweh y mal˒āk yhwh en varios textos es la expresión de una tensión o paradoja: la autoridad y presencia de Yahvé en estos encuentros debe afirmarse, pero no es posible que los seres humanos tengan un encuentro inmediato con Dios (cf. TWAT 4: 901; Hirth 1975 : 83-84). Agar tiene razón: ha visto a Dios. Pero el narrador también tiene razón en que quien se le apareció era un mal˒āk yhwh . La ambigüedad no resuelta en la narrativa permite al lector experimentar la paradoja. Sin embargo, sería engañoso sugerir que esta perspectiva era una creencia dogmática de la antigua religión israelita. Hay otras narrativas en las que Dios aparece y conversa con los seres humanos, sin referencia a un mal˒āk yhwh (p. Ej., Génesis 15), y otras en las que el mal˒āk yhwhse distingue consistentemente de Yahvé (p. ej., 1 Reyes 19). Las creencias religiosas y las formas de expresión probablemente no eran más uniformes en el antiguo Israel que en cualquier otra época.
La cualidad de ambigüedad que se atribuye al mal˒āk yhwh permite que se use para enfatizar la presencia o la distancia de Dios, como en las diversas tradiciones en las que un mal˒āk acompañó a los israelitas en el éxodo de Egipto (Éxodo 14: 9; 20). : 20-23; 32:34; Números 20:16). En Éxodo 14: 9, el mal˒āk está asociado con el pilar de nube y, al igual que éste, funciona como una manifestación de la presencia de Yahweh con la gente. Hay un cierto grado de especulación teológica en Éxodo 23: 20-23 en la forma sutil en la que se entiende que la presencia de Yahvé se manifiesta. Yahweh habla de enviar el mal˒āk ante la gente para protegerlos y guiarlos y advierte a la gente que obedezca al mal˒āk, "Porque mi nombre está en él". La teología deuteronomista usa el mismo concepto del nombre de Dios para describir la forma en que Yahvé está presente en el templo de Jerusalén (1 Reyes 8:16, 29; 9: 3; cf. Jer 7:12). En contraste, Éxodo 33: 2-3 usa la imagen del mal˒āk para describir la ausencia de Yahweh. El pasaje sigue el relato de la apostasía con el becerro de oro. – Enviaré un mal˒āk ante ti. . . porque no subiré en medio de ti, porque eres un pueblo tan obstinado que podría consumirte en el camino -.
C. Relaciones entre ángeles y humanos. Aunque la especulación sobre el mundo angélico o la relación entre los seres divinos y humanos no parece haber atraído mucha atención en los escritos preexílicos, hay un breve texto que plantea tales preguntas, Génesis 6: 1-4. Allí se describe el mestizaje entre seres divinos ( bĕnê hā ˒ĕlōhı̂m ) y mujeres humanas. Aunque el pasaje es oscuro en muchos aspectos, los descendientes de la unión se convierten en los antiguos guerreros de renombre (LXX, gigantes, "Gigantes"). Aunque no se presenta como una rebelión en el cielo o como una -caída- de seres divinos, los resultados del apareamiento son preocupantes para Yahvé, quien como consecuencia decreta un límite a la duración de la vida humana. Recientemente se ha argumentado que este pasaje conserva una antigua introducción alternativa a la historia del diluvio, en la cual el diluvio fue enviado para eliminar a estos seres mitad humanos / mitad divinos que amenazaban el orden de la creación (Hendel 1987: 13-26). Cualquiera que sea el papel que la tradición haya desempeñado en el antiguo Israel, se convirtió en la fuente de un intenso desarrollo especulativo en los siglos posteriores.
C. Desarrollos exiliados y postexílicos tempranos
Probablemente no sea accidental que el siglo VI haya visto un aumento considerable en la especulación sobre el mundo celestial y sus habitantes angelicales, especialmente en la literatura profética. El problema de la destrucción y la reconstitución de las instituciones nacionales de Judá requería un modo de pensar que pudiera abarcar el desastre en una estructura coherente y significativa y brindar confianza en la posibilidad de la reconstrucción.
1. Ezequiel. La visión de Ezequiel de la destrucción venidera de Jerusalén (Ezequiel 8-11) comienza con la aparición de un ser angelical que se describe en términos derivados del relato de la gloria de Yahweh ( kābôd yhwh ) en 1:27. La destrucción de Jerusalén se lleva a cabo por orden de Yahvé por otras figuras angelicales descritas solo como seis hombres armados (9: 2). Un escriba angelical (-un hombre vestido de lino que tenía un estuche para escribir a su lado-, 9: 3) marca a los que deben ser perdonados. La visión de Ezequiel de los destructores angelicales proporciona una garantía gráfica de que la destrucción, por terrible que sea, permanece bajo el control directo del Dios de Israel y no representa simplemente el triunfo de los babilonios (cf.2 Baruc 6-8, escrito después de la destrucción del Segundo Templo por los romanos). Correspondiente a la visión de Ezequiel de la destrucción de Jerusalén es su visión del templo que será reconstruido (Ezequiel 40-48). Ezequiel es guiado a través de la estructura por un ángel ("un hombre cuya apariencia era como de bronce", 40: 3) que mide las diversas estructuras para Ezequiel y explica los propósitos de algunas de ellas (p. Ej., 42: 13-14) .
Los querubines o criaturas vivientes ( kĕrûbı̂m; ḥayyôt) descritos en Ezequiel 1 y 10 no son, propiamente hablando, ángeles. La descripción en Ezequiel y las representaciones gráficas de figuras similares del ANE indican que eran criaturas aladas que combinaban características humanas y animales. De hecho, pueden describirse como los animales del mundo celestial. A diferencia de los "mensajeros" o los "hijos de Dios", los querubines tienen funciones limitadas. Sirven como guardianes como perros guardianes (Gen 3:24; Ezequiel 28:14), como monturas aladas (2 Sam 22: 1; Sl 18: 11 – Eng 18:10), y como portadores del carro del trono (Sal 80 : 1; 99: 1; Isa 37:16; Ezequiel 1; 10). Quizás debido a su función protectora, se usaban con frecuencia como motivos decorativos en templos y en muebles de culto (Éxodo 25: 18-20; 26:31; 1 Sam 4: 4; 1 Reyes 6: 23-36). Similar, los serafines de Isaías 6 no son ángeles sino figuras serpentinas aladas asociadas con la iconografía del culto yahvista (Isa 14:29; 30: 6; cf. Números 21: 6-9; 2 Reyes 18: 4). Isaías los ha asimilado parcialmente al papel de miembros del consejo divino. La tradición posterior interpretó tanto a los serafines como a los querubines como clases de ángeles.
2. Zacarías. Enfrentado con serios problemas de reestructuración social y restauración institucional, Zacarías, uno de los primeros profetas postexílicos, articuló su mensaje en gran parte en términos de visiones angelicales. Según Petersen ( Hageo y Zacarías 1-8 OTL, 115-16), – en lugar de proponer, como había hecho Hageo, que el templo necesitaba ser reconstruido, o que Zorobabel debía ser ungido como rey, Zacarías experimentó a los agentes angélicos de Yahweh y discernió cómo se iniciaría el nuevo orden religioso y social. Lo que Zacarías informa en estas visiones es la restauración inicial dentro del orden cósmico. . . . Los corceles de Yahweh y la hueste angelical están ocupados con el trabajo de crear una nueva estructura social y religiosa que afectará al mundo entero, no solo a Judá -. El mensaje de Zacarías adquiere una autoridad especial a través de su afirmación de que no solo está anunciando lo que debería hacerse en la tierra, sino lo que ya se está haciendo en el cielo y pronto se hará evidente en la tierra.
Zacarías concreta la noción antigua del ejército de Yahweh al describir los caballos, jinetes y carros que vagan por la tierra, regresando para informar al ángel de Yahweh y presentarse ante Yahweh (Zac 1: 7-17; 6: 1- 8). Los carros se identifican con los cuatro vientos (Zac 6: 5; cf. Sal 104: 4). Parece que en las visiones de Zacarías la figura identificada como mal˒āk yhwh se ha convertido en una figura distinta y poderosa en el mundo celestial. Tiene varias funciones en las visiones: guía e intérprete de Zacarías (Zacarías 1-6 passim ); intercesor por Israel, quien recibe palabras de consuelo que le ordena a Zacarías que proclame (1: 12-17; cf. Isa 40: 1-9); presidente y juez en el consejo divino (Zacarías 3); y comandante de las patrullas angelicales (Zacarías 1:11; 6: 7).
3. El Śāṭān. La figura angelical del śāṭān en Zacarías 3: 1-2 no debe entenderse como el enemigo cósmico de Dios de la angelología posterior. La palabra es un sustantivo común ("oponente, acusador") y está relacionada con el verbo śāṭan, "acusar". Tanto el sustantivo como el verbo pueden usarse tanto de seres humanos como de seres angelicales (Núm 22:22; 1 Sam 29: 4; Zac 3: 1; Sal 109: 4). Aquí uno debería traducir: -Me mostró a Joshua, el sumo sacerdote, de pie ante el mal˒āk yhwh , y el acusador estaba a su derecha para acusarlo ". El acusador es simplemente un miembro del consejo divino que ha llevado a juicio a un sumo sacerdote que es culticamente impuro. La imagen es muy parecida a la de Job 1-2. -En el momento en que los hijos de Dios vinieron a presentarse ante Yahweh, el śāṭān también vino entre ellos- (1: 6; ver también 2: 1). Allí, también, el śāṭān plantea preguntas sobre una persona de la que sospecha que tiene piedad egoísta. El único otro texto contemporáneo que menciona esta figura es 1 Crónicas 21: 1. Una comparación con el texto paralelo, 2 Sam 24: 1, muestra que -la ira de Yahvé- en 2 Samuel ha sido concretada por el Cronista como la acción de un miembro del consejo divino. Mientras que el śāṭān no se describe como un enemigo de Dios en ninguno de estos textos, el hecho de que en Zacarías y Job su punto de vista es repudiado por Dios y mal˒āk yhwh indica el comienzo del desarrollo del śāṭān como una figura siniestra (ver Petersen ( Hagai y Zacarías 1-8 OTL, 189-90) La noción de un ángel que tiene la responsabilidad particular de un individuo, guiando e intercediendo en nombre de esa persona, se desarrolla en Job 33: 23-26 (cf. 5: 1; 16:19) Un paralelo cercano a esta concepción es el "dios personal" de la religión mesopotámica (Jacobsen 1976: 147-64).
4. Otro. En general, 1-2 Crónicas tiende a ser algo más vívida en su descripción de figuras angelicales que los textos paralelos en Samuel-Reyes (compare 2 Sam 24: 16-17 con 1 Crónicas 21: 15-30). La idea de los seres celestiales como un coro de alabanza, reflejada ya en el Salmo 29, está asociada con el acto de creación de Dios en Job 38: 7 (ver también 11QPs a Creat 26:13; Neh 9: 6). En Ps. 148: 2 el coro angelical ( mal˒ākı̂m // ṣĕbā˒ôt ) es el primero en una cadena de alabanza que abarca toda la creación (cf. Sal 103: 20-22).
D. Período del Segundo Templo
Es a finales del período del Segundo Templo cuando se desarrolla plenamente la especulación sobre el mundo celestial y sus habitantes. Hay algunos desarrollos nuevos en angelología, el más significativo es la noción dualista de ángeles malignos opuestos a Dios, pero la mayoría de las creencias acerca de los ángeles son esencialmente expansiones y concreciones de nociones más antiguas. Se pueden encontrar numerosas referencias a los ángeles en muchos géneros de literatura producidos en diferentes entornos sociales, lo que sugiere que un cuerpo general de conocimientos sobre los ángeles era común a la religión popular de la época. Pero la concentración de una extensa especulación angelológica en ciertos géneros de literatura ( especialmente apocalipsis) y en la literatura de ciertas comunidades (por ejemplo, Qumran) recuerda que el significado religioso e intelectual de la angelología difería entre variosous grupos judíos.
1. Funciones y apariencia de los ángeles. La función general del ángel como agente de la voluntad de Dios está ampliamente atestiguada. Los recuentos de narraciones del AT (especialmente Jubileos y Pseudo-Philo ) tienden a presentar ángeles donde no ocurrieron en el AT, a menudo como realizando algún acto que el AT atribuye directamente a Dios (p . Ej., Jub. 38:10; 10: 22- 23; 14:20; 19: 3; 32:21; 41:24; 48: 2; Sal-Filón 11: 5; 15: 5; 19:12, 16; 61: 5). En el libro de Tobías, la creencia en un ángel protector (cf. Gn. 24: 7) se dramatiza con todo el potencial irónico y humorístico de la situación ricamente realizado ( HBD , 791-803). Los ángeles ayudan y protegen a los piadosos y llevan sus oraciones ante Dios (Dan. 3:25, 28; 1 En. 100: 5; 1QM 13:10; T. Jud. 3:10; T. Dan. 6: 5; T. Naph. 8: 4; T. Jos. 6: 7; T. Benj. 6: 1; Ps-Filón 38: 3; 59: 4; 3 Macc. 6: 18-19; Vita 21). Los ángeles también decretan y ejecutan el castigo de acuerdo con la voluntad de Dios (Dan. 4: 13-26; T. Neph. 8: 6; 1 Enoc 56). Un escriba angelical lleva registros que se abren en el momento del juicio (Dan. 7:10; 1 En. 89: 61-77; 90: 14-20; 2 En. 19: 5; Ap. Sof. 3; 7).
El ángel como maestro y mediador de la revelación es un motivo bien atestiguado, incluso en textos no apocalípticos ( José y Asenat 14-15; Jub. 1: 27-29; 10: 10-14 [cf. 1 Enoc 8]; T. Reu.5 : 3; T.Levi 9: 6; T. Iss.2 : 1; T. Jos.6 : 6). En los escritos apocalípticos, el revelador angelical, guía celestial e intérprete de misterios y visiones se convierte en una característica estándar (p. Ej., Daniel 7-12; 1 Enoc 17-36; Apocalipsis de Abraham 10-18; 4 Esdras 3-14). La aparición del ángel a menudo evoca una aguda reacción emocional en la persona que lo ve (Dan 10: 7-9; 2 En.1: 3-8; Ap. Ab. 11: 2-6).
Ciertos ángeles se identifican por nombres personales, siendo los más frecuentes Miguel, Gabriel, Rafael y Uriel (Dan 9:21; 10:13; Tob 12:15; 1 En. 9: 1; 21:10; 4 Esdras 4 : 1; Hermano Or. 2: 215; 1QM 9: 15-16). Para varias listas de otros ángeles, vea 1 En. 8; 20; 82: 13-20. Con frecuencia, la apariencia del ángel se describe en términos de luz, fuego, metales brillantes o piedras preciosas, una tradición basada en la descripción de Ezequiel de la gloria de Dios (Dan 10: 5-6; 2 Mac 3: 25-26; Jos. Como 14: 9; 2 En. 1: 3-5; Ap. Ab. 11: 1-3; Ap. Sof. 6: 11-15). Sus vestiduras son de lino blanco o blanco con fajas doradas (Dan 10: 5; 12: 6; 2 Mac. 3:26; 11: 8; T. Levi 8: 2; pero vea Ap. Ab. 11: 2). Se supone que los ángeles son criaturas espirituales cuyas manifestaciones físicas y aparente comer y beber son una farsa (Tob 12:19; Ap. Ab. 13: 4; T. Ab. 4: 9-10; Philo, Quest. Gen. 4: 9). ; Jos. Ant. 1.11.2 §197). Incluso se especuló sobre la comida angelical especial y sus cualidades ( Jos. As. 16: 12-16; Sab. 16:20; Vita 4: 2; cf. Sal. 78: 23-25). Aunque los ángeles son espíritus y pueden ser llamados "dioses" ( ˒ēlı̂m, ˒ĕlōhı̂m ), son seres creados ( Jub. 2: 2). Existe alguna evidencia de que ciertos grupos judíos creían que los ángeles habían ayudado a Dios en la creación del mundo (Fossum 1985: 192-213). El judaísmo rabínico encontró la noción teológicamente peligrosa y la refutó vigorosamente (Segal 1977). En los Jubileos, aunque los ángeles son creados el primer día, no tienen ningún papel en la creación del mundo excepto el de alabar la obra de Dios ( Jub. 2: 3; cf. 11QPs a Creat 26:13; Job 38: 7 ).
2. El patio / templo celestial. La antigua noción del concilio divino siguió siendo central para la imagen del mundo angelical. En QL, en particular, el lenguaje del consejo ( ˓ēdāh ), asamblea ( qāhāl ) y cónclave ( sôd ) es prominente (especialmente en Hodayot; irabb ). Las representaciones gráficas de la corte celestial son frecuentes en los apocalipsis, aunque los énfasis difieren de los de las fuentes del AT. Se enfatiza el esplendor y la magnitud de la escena, pero la función deliberativa del concilio está prácticamente eliminada (Dan 7: 9-10; 1 En. 14: 19-23; 40: 1-7; 2 Enoc 20; 4 Esdras 8: 21-22). Más bien, es un lugar de juicio (Dan. 7: 10-14; 1 En. 60: 2-6), de pronunciamientos reveladores (Dan 7: 13-14; 1 Enoc 15-16) y de alabanza ( 1 En. 61: 9-13; 2 En. 20: 4-21: 1; Ap. . Ab. 10: 9; 18: 11-14; Ps.-Philo 18: 6). Según algunas fuentes, la alabanza se canta en un dialecto angelical especial ( T. Job 48-50; cf. Ap. Sof. 8: 4).
No solo la corte real, sino también las imágenes del templo informan la imagen del mundo celestial ( 1 Enoc 14). En consecuencia, los ángeles pueden describirse como sacerdotes que sirven en el templo celestial ( Jub. 30:18; 31:14; T. Levi 3: 5-6; 1QSb 4: 24-26; irabb, passim ). En los Jubileos, los ángeles de la presencia y los ángeles de la santidad observan el sábado y la fiesta de las semanas y se dice que fueron creados circuncidados ( Jub. 2: 17-18; 6:18; 15:27). La tradición rabínica posterior rechazó la noción de que los ángeles observan la Torá (véase Schäfer 1975: 111-59, 229).
3. La Jerarquía Angélica. Los ángeles están organizados de manera jerárquica. Puede haber un solo ángel superior y / o un pequeño grupo de arcángeles (generalmente cuatro o siete), a veces designado como el ángel (s) de la presencia (Tob 12:15; T.Levi 8: 2; Jub.1 : 27, 29; 2: 1-2, 18; 15:27; 1 En. 9: 1; 20: 1-7; 40: 1-10; 71: 9-13; 90:21; 1QM 9: 15- 16; 1QSb 4:25; 1QH 6:13; cf. Isa 63: 9). Cuando un solo ángel encabeza la jerarquía, a veces se lo identifica como Miguel, el ángel que tiene una responsabilidad particular por el pueblo de Israel (Dan 12: 1; Vita 13-15). La figura conocida como el Ángel de la Verdad ( 1QS 3:24) o el Príncipe de la Luz ( CD 5:18; 1QS 3:20; 1QM 13:10) en la literatura de Qumran es muy probable que se identifique con Miguel (compare 1QM 13:10 con 17: 6-8). , como Melquisedec en 11QMelch. Muchas fuentes también identifican varios grupos y clases de ángeles ( Jub. 2: 2, los ángeles de la presencia y los ángeles de la santidad; irabb d [4Q403 1 i 1-29] y irabb f [4Q405 13 4-7], siete príncipes principales y delegados; 1 En. 61:10, querubines, serafines, ofanim, ángeles de poder, ángeles de los principados; 2 Enoc 20, diez clases de ángeles en el séptimo cielo;T. Levi 3: 5-8, arcángeles, mensajeros, tronos, autoridades; etc.). En algunos textos, las clases de ángeles se asignan a diferentes cielos (p. Ej., T. Levi 3; 2 Enoc 3-20). También se desarrolló la noción de que todos los procesos físicos del cosmos (por ejemplo, el movimiento del sol, la luna y las estrellas; los fenómenos del fuego, el viento, la lluvia; el crecimiento de plantas y animales, etc.) están todos bajo control. de ángeles particulares o grupos de ángeles ( Jub. 2: 2; 1 En. 60: 16-22; 82: 9-20; 2 Enoc 19; 1QH 1: 10-11).
Para la literatura apocalíptica, la especulación detallada sobre el mundo celestial, sus seres angelicales y sus funciones no es un mero escaparate del mensaje histórico y escatológico que el vidente recibe a menudo. Más bien, ese conocimiento en sí mismo sirve al propósito de la teodicea, en la medida en que proporciona una comprensión de un sistema de orden y poder intencional.
4. Guerra en el cielo. Los ángeles también están estrechamente relacionados con el proceso histórico y su resultado. Así como hay ángeles sobre el funcionamiento natural del cosmos, también hay líderes angélicos de las naciones. Sus acciones a veces son dirigidas por Dios, pero en ocasiones exceden sus órdenes ( 1 En. 89: 59-64) o actúan para oponerse a los ángeles que Dios ha asignado para ayudar a Israel (Dan 10:13, 20; 12: 1). La noción de que Israel fue ayudado en tiempos de crisis por guerreros angelicales fue ampliamente compartida (2 Mac 3: 25-26; 11: 8; 15: 22-23; cf. Jos. JW 6.5.3 § 298), pero recibió un desarrollo distintivo en la literatura apocalíptica y relacionada. Mientras que la tradición israelita más antigua había descrito el conflicto entre Yahvé y los reyes de las naciones que se oponían a Israel, los apocalipsis imaginan un conflicto de dos niveles y una imagen especular. El conflicto en la tierra entre Israel y sus enemigos es la contraparte del conflicto en el cielo entre ejércitos angelicales. La victoria significará el establecimiento del reino de Miguel entre los ángeles y de Israel entre las naciones ( 1QM 17: 6-8; As. Mos. 10: 1-10; cf. Dan 7: 13-14, 26-27) . Aunque las referencias a los ejércitos angelicales son muy frecuentes en los apocalipsis, el relato más detallado de la batalla escatológica y el papel de los ángeles se encuentra en el Pergamino de Guerra de Qumrán ( 1QM ).
5. Dualismo angelical. El desarrollo de las antiguas nociones de los ángeles de las naciones y del ejército angelical de Dios es probablemente una de las fuentes del pensamiento dualista característico de gran parte de la angelología de este período. También se suele asumir la influencia de la religión iraní, aunque es difícil de demostrar en detalle. En algunos textos se hace explícita la oposición entre un gobernante angelical de las fuerzas de la luz y un gobernante angelical de las fuerzas de las tinieblas ( 4Q˓Amram ; 1QS 3: 13-4: 14). Varios nombres se atribuyen al líder de los ángeles malignos: Melchiresha ( 4Q˓Amram b 2 3´; 4QṬeharot d [ 4Q280 ] 2 2); Belial ( 1QM 1: 1; 13:11; 1QS 2: 4-5; CD 5: 17-19); Beliar ( Jub. 1:20; T. Reu. 2: 2; T. Jud. 25: 3); Mastema ( Jub. 10: 8; 1QM 13:11); Satanás ( 1QH fr. 4, línea 6; Vita 9-16). En los recuentos de la narrativa bíblica se le describe como el enemigo de los antepasados de Israel ( CD 5: 17-19; Jub. 17: 15-18; 48: 2, 9, 17).
La reinterpretación especulativa de Génesis 6: 1-4 fue otro aspecto importante de la teología dualista. En la literatura de Enoc, los ángeles que se aparean con mujeres corrompen la tierra y sus habitantes, provocando la intercesión de los arcángeles. Aunque las consecuencias inmediatas de la violación se resuelven, el apareamiento produce una raza de espíritus malignos sujetos a Mastema ( 1 Enoc 6-16; Jub. 10: 1-14; cf. Génesis Apocryphon 2). Solo en la victoria escatológica y el juicio final serían completamente destruidos los ángeles rebeldes, los espíritus malignos y sus aliados humanos ( 1 En. 90: 17-27; As. Mos. 10: 1-10; T. Sim. 6: 3-6).
6. Comunión con los Ángeles. Si bien los ejércitos angelicales ocupan un lugar destacado en las visiones escatológicas de la salvación, el acceso al mundo celestial y la compañía de los ángeles durante la vida o al morir también se deseaba como una forma de liberación. La estancia de Enoc con los ángeles fue un caso especial ( Jub. 4: 21-26; 2 En. 1: 8-10). Pero la tradición de que Enoc y otros videntes se vistieron con ropas celestiales y se volvieron como los ángeles puede describir una clase de transformación que buscaban las comunidades apocalípticas ( 2 Enoc 22; Ap. Sof. 8: 3; cf. 1QS 4: 6- 8). Según algunas fuentes, los justos muertos morarán con los ángeles ( 1 En. 39: 4-8; cf. Apocalipsis 6: 9-11). La literatura de la comunidad de Qumrán, sin embargo, habla de disfrutar la comunión presente con los ángeles como parte de la bendición de ser miembro de la comunidad del nuevo pacto ( 1QS 11: 7-8; 1QSa 3: 3-11; 1QH 3:21 -22; 6: 12-13; 11: 10-14).
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CAROL A. NEWSOM
NUEVO TESTAMENTO
La concepción de los ángeles en el NT (Gr. Aggeloi ) se deriva de la del AT y del judaísmo y no hace modificaciones o innovaciones importantes por sí misma (ver arriba). El NT no proporciona una discusión sistemática de los ángeles. Más bien, los ángeles son personajes secundarios en la historia de la redención. En consecuencia, las referencias a ellos se concentran en los relatos del nacimiento y la resurrección de Jesús en los Evangelios sinópticos, el relato de la fundación de la Iglesia en Hechos y el relato de la consumación final en Apocalipsis.
A. Su naturaleza
Los ángeles son seres celestiales sobrenaturales creados por Dios (Colosenses 1:16). Se les describe como espíritus (Hebreos 1: 7, 14) y santos (Marcos 8:38; Lucas 9:26; Hechos 10:22; Apocalipsis 14:10). Se presentan como vestidos con vestiduras blancas (Mateo 28: 3 = Marcos 16: 5; Juan 20:12; Hechos 1:10; Apocalipsis 19:14) e irradian gran luz (Mateo 28: 3; Lucas 24: 4; Hechos). 10:30; Apocalipsis 10: 1; 15: 6; 18: 1). Por su misma naturaleza, también irradian la gloria de Dios (Lucas 2: 9; 9:26; Hechos 12: 7; 2 Pedro 2:10; Judas 8; cf. Hechos 6:15) y lo alaban (Lucas 2:13). -14; Ap 5: 8-14; 7: 11-12; 19: 1-8).
En forma son similares a la humanidad y a menudo se les llama hombres (Marcos 16: 5; Lucas 24: 4; Hechos 12:15; Hebreos 13: 2), pero son lo suficientemente diferentes como para evocar miedo en (Mateo 28: 1- 8; Marcos 16: 5-8; Lucas 1: 11-12; 2: 9-10; 24: 5; Hechos 10: 4) y adoración de (Apocalipsis 19:10; 22: 8-9) seres humanos. Los ángeles son asexuales (Mateo 22:30 par.) Y trascienden el tiempo (Lucas 20: 34-36). Su conocimiento es más completo que el de la humanidad, pero no ilimitado (Mateo 24:36 = Marcos 13:32; Efesios 3:10; 1 Pedro 1:12). Su fuerza también es una característica notable (2 Tes 1: 7; 2 Pedro 2:11; Apocalipsis 5: 2; 10: 1; 18:21). Ely poseen sus propios idiomas (1 Cor 13: 1) y están intensamente preocupados por la salvación de la humanidad (Lucas 15:10; Efesios 3:10; 1 Timoteo 5:21; Pedro 1:12; cf. 1 Corintios 4: 9). ), ofreciendo las oraciones de los santos sobre el altar de oro (Ap 5: 8; 8: 3-4), observando la adoración (1 Corintios 11:10) y ministrando al cristiano (Heb 1:14).
Hay miríadas y legiones de ángeles (Mateo 26:53; Lucas 2:13; Hebreos 12:22; Judas 14; Apocalipsis 5:11; 9:16), pero solo dos son nombrados, los arcángeles Gabriel (Lucas 1:19). ) y Miguel (Judas 9; Apocalipsis 12: 7). Gabriel es un mensajero y Michael un guerrero. Se hace referencia a un arcángel en 1 Tesalonicenses 4:16 y posiblemente a otros en 1 Timoteo 5:21. En Apocalipsis parece haber vestigios de la noción judía de cuatro o siete arcángeles en las referencias a siete espíritus (1: 4; 3: 1; 4: 5; 5: 6) o ángeles (8: 2) ante el trono, cuatro seres vivientes que esperan en el trono (4: 6; 5: 6), y cuatro ángeles que presiden los cuatro rincones de la tierra (7: 1). Esto último también indica una diferenciación de trabajo entre los ángeles, porque hay ángeles sobre los elementos, incluyendo el agua (Apoc 16: 5; cf. Juan 5: 4 var), fuego (Apocalipsis 14:18; cf. Heb 1: 7). y viento (Apocalipsis 7: 1; cf. Hebreos 1: 7).stoicheia tou kosmou ) de Gal 4: 3 y Col 2: 8, 20 puede ser una referencia a ángeles demoníacos que gobiernan el mundo. Ver ELEMENTO, ESPÍRITU ELEMENTAL.
La categoría de arcángeles es indicativa de una jerarquía entre los ángeles, una jerarquía que también se encuentra entre los ángeles malignos con Satanás como su cabeza (Mateo 25:41). A diferencia de otras obras judías, en el NT estas jerarquías permanecen sin elaborar, pero están implícitas en la designación de "principados y potestades" (Rom 8:38; 1 Cor 15:24; Efesios 1:21; 2: 2; 3:10; 6). : 12; Col 1:16; 2:10, 15; 1 Ped 3:22).
Los ángeles tienen libre albedrío y los que están en el cielo optan por obedecer (Mateo 6:10) mientras que otros optan por rebelarse (Judas 6; 2 Pedro 2: 4). Estos últimos son guiados por Satanás (Mateo 25:41; Apocalipsis 12: 7-9) y busca imitar a los ángeles de luz (2 Corintios 11:14). En la conflagración final, Miguel y su hueste angelical lucharán y derrotarán a Satanás y sus huestes angelicales (Apocalipsis 12: 7-9). Su destino es ser arrojados al lago de fuego (Mateo 25:41).
En los primeros debates cristológicos, se enfatizó la superioridad de Cristo sobre los ángeles (Efesios 1:21; Col 2:15; Heb 1-2; 1 Ped 3:22) y se prohibió estrictamente la adoración de los ángeles (Col 2:18; Ap. 19:10; 22: 8-9). De hecho, se dice que los ángeles adoran a Cristo (Hebreos 1: 6). Los santos deben juzgar a los ángeles malvados (1 Cor. 6: 3).
B. Su función
Los ángeles también sirven como guardianes de individuos e iglesias. Los ángeles de los niños en Mateo 18:10 son aparentemente ángeles de la guarda. Algunos han identificado a los siete ángeles de las siete iglesias de Apocalipsis 2-3 como ángeles de la guarda. La creencia en un ángel de la guarda es la base de Hechos 12:15, donde se confunde a Pedro con su ángel. En calidad de guardián, un ángel libera a los apóstoles (Hechos 5: 19-20) y a Pedro (Hechos 12: 6-11) de la prisión.
En parte actuando como guardianes y en su papel de siervos que comparten con la humanidad (Apocalipsis 19:10; 22: 8-9), los ángeles ministran a Jesús mientras él cumplía su misión. Durante la tentación, Satanás señala los extremos a los que irán los ángeles para evitar que Jesús sufra daño (Mateo 4: 6 = Lucas 4: 10-11), y los ángeles vienen y ministran a Jesús después de la tentación (Mateo 4:11; Marcos 1:13). También ministran a Jesús en Getsemaní una vez que ha aceptado su destino (Lucas 22:43 var). Doce legiones de ángeles se preparan para la defensa de Jesús en su arresto (Mateo 26:53), y los ángeles hacen rodar la piedra de la entrada de la tumba en la resurrección (Mateo 28: 2). En resumen, Jesús habló de ellos como "subiendo y descendiendo sobre él" (Juan 1:51).
Una función importante de los ángeles es la de mensajeros e instructores. La idea de ángeles hablando con alguien no era ajena a la audiencia del NT (Juan 12:29). Además de una presencia directa, los ángeles a menudo entregan su mensaje en un sueño (Mateo 1: 20-21; 2:13, 19-20, 22) o una visión (Hechos 10: 3-6; Apocalipsis 1:10). .
Moisés recibió la Ley de un ángel (Hechos 7:38, 53; Gálatas 3:19; Heb 2: 2). Los ángeles fueron testigos de la encarnación (1 Timoteo 3:16). Pablo asume que los ángeles pueden predicar un evangelio (Gálatas 1: 8) y los fariseos asumen que un ángel podría haber hablado con Pablo (Hechos 23: 9). Los ángeles son precursores de los nacimientos de Juan el Bautista (Lucas 1: 11-20) y Jesús (Lucas 1: 26-38). Aconsejan a José sobre la naturaleza del hijo de María (Mateo 1: 20-21). Proclaman el nacimiento de Jesús a los pastores (Lucas 2: 8-14). Advierten a José que huya a Egipto con María y Jesús (Mateo 2:13), así como cuándo regresar (Mateo 2:20). Dan instrucciones a las mujeres en la tumba (Mateo 28: 5-7 = Marcos 16: 6-7 = Lucas 24: 4-7). Dos ángeles les hablan a los discípulos en la ascensión de Cristo (Hechos 1:10). Un ángel le habla a Moisés en la zarza ardiente (Hechos 7:30, 35, 38), le aconseja a Felipe adónde viajar (Hechos 8: 26) y Cornelio para que manden a buscar a Pedro (Hechos 10: 3-6, 22, 30-32; 11: 13-14), y le asegura a Pablo que se presentará ante César (Hechos 27: 23-24). Como es típico de los escritos apocalípticos, un ángel acompaña a Juan a través de sus visiones (por ejemplo, Apocalipsis 17: 7).
Los ángeles están integralmente involucrados en el juicio, tanto en curso como en la consumación final. De manera continua, los ángeles mataron a Herodes porque aceptó la adoración de la multitud (Hechos 12: 20-23). En la consumación final, un arcángel anuncia el descenso de Cristo en la parusía (1 Tesalonicenses 4:16) y otros ángeles anuncian las fases del juicio final (Ap 10: 1-7; 14: 6-7), comienzan sus procesos iniciales (Ap 5 : 1-2; 14: 14-16), y están activos en él (Ap. 8-9; 15-16; 20: 1-3). Acompañarán a Cristo en su parusía (Mateo 16:27; 25:31; Marcos 8: 38 = Lucas 9:26; 2 Tesalonicenses 1: 7; Judas 14-15), reunirán a los elegidos (Mateo 24: 31 = Marcos 13:27), y separará a los malhechores para destruirlos en el fuego (Mateo 13: 39-42, 49-50; 25: 31-46; Judas 14-15). Posiblemente como concilio, serán testigos de la negación de Cristo de aquellos que lo negaron (Marcos 8: 38 = Lucas 9:26; 12: 8-9; Ap 3: 5; cf. Ap 14: 10). El papel de los ángeles a menudo se describe de manera militar (Apocalipsis 19:14, 19), como guerreros por mandato de Cristo (Mateo 26:53).
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