ANNA (PERSONA) [ Gk Hanna ( Ἁννα ) ; Anna ( Ἀννα ) ]. 1. Esposa de Tobit y madre de Tobías. Anna cumple tres papeles en la historia de Tobit. Primero, ella es el objeto de piedad de Tobit y Tobías. Tobit se casa con Anna, que es miembro de su clan paterno y, por lo tanto, proporciona un buen ejemplo para Tobías y otros judíos de la diáspora (1: 9). Tobías instruye a Tobías a honrar a su madre después de la muerte de Tobías y enterrarla en la tumba de Tobías (4: 3-4), lo que Tobías hace (14:10).
En segundo lugar, ella es la esposa ideal. Cuando Tobit ya no se esconde de Sennacherib, regresa con Anna y Tobias (1:20). Más tarde, cuando Tobit es cegado por los excrementos de gorrión, Anna se dedica al "trabajo de mujeres", que la Vg explica como tejer telas (2:11 LXX – 2: 19 Vg). Así, ejemplifica a la esposa ideal de Prov 31: 10-31. Ella valora a Tobías más que cualquier riqueza que pueda traer de su peligroso viaje (5: 18-23), y vigila el camino para su regreso (11: 5-6, 9).
Su tercer papel es ser un contraste de la piedad de Tobit. Cuando sus empleadores le dan un niño como bonificación, Tobit la acusa de robo. Su réplica en LXX cuestiona el valor de su piedad si lo convierte en un sabelotodo tan ciego (2:14). En Vg, que compara explícitamente a Tobit con Job (2:15 Vg), Anna dice que su piedad es vana (2:22 Vg), haciéndola más como la esposa de Job. Mientras que Tobit confía en que el ángel de Dios cuidará de Tobías (10: 1-3), Ana rechaza su fe y se desespera por la vida de Tobías con ayuno y lamento (10: 4-7). Sin embargo, es Anna quien ve a Tobías todos los días (11: 5-6, 9) y quien lo ve primero, por lo que incluso su desesperación no fue sin esperanza.
Bibliografía
Pfeiffer, R. 1949. Historia de los tiempos del NT , con introducción a los apócrifos. Westport, CT.
MITCHELL C. PACWA
2. Una viuda judía anciana y especialmente devota representada en Lucas 2: 36-38 que no debe confundirse con Ana de Tobit, un libro deuterocanónico. Sorprendentemente, Anna es la única mujer en el NT llamada profetisa (usando la forma sustantiva griega de la palabra). Por lo tanto, debe entenderse a la luz de figuras del Antiguo Testamento como Débora y Hulda. También deben hacerse comparaciones con la figura intertestamental de Judith quien, como Anna, era devota, vivió aproximadamente la misma edad (105) y no se volvió a casar después de la muerte de su esposo (Judith 16:23). El material de Lucas plantea la cuestión de si había o no algún tipo de orden judía de viudas que tenían funciones específicas en el templo, por ejemplo, rezar (Witherington 1988: 140-41). Esto podría explicar su presencia aparentemente constante en el templo. También debe tenerse en cuenta que,Lucas ICC, 71). Esto presagia uno de los roles asumidos por las creyentes en Lucas 2, vol. trabajo (cf. Priscila en Hechos 18). También es posible que Lucas tenga la intención de que el lector vea paralelos entre Lucas 1-2 y Hechos 1-2, en cuyo caso Ana anticipa lo que sucederá cuando el espíritu se derrame sobre toda carne, y tanto los hijos como las hijas profeticen ( Stahlin TDNT 9: 451). También puede haber algo de verdad en la sugerencia de que Anna es retratada por Luke como uno de los ˒anawim, es decir, los judíos piadosos pobres (Brown 1977: 446). Lucas parece tener un interés especial en tales personas, y en vista de su tema de cambio de suerte (cf. Lucas 4: 17-19), parece promover a mujeres como Ana como ejemplos de cómo el evangelio afecta la vida humana. Anna también puede ser vista como un modelo de fe en acción, alguien que responde positiva y adecuadamente a la venida del Mesías.
Bibliografía
Brown, R. 1977. El nacimiento del Mesías. Garden City, Nueva York.
Witherington, B. 1988. Mujeres en las primeras iglesias. Cambridge.
BEN WITERINGTON III