ANNAS (PERSONA) [Gk Hannas ( Ἁννας ) ]. Sumo sacerdote en Jerusalén entre ca. 6 D.C. , cuando fue nombrado por Quirinius, y 15 D.C. , cuando fue destituido por Valerius Gratus ( Ant 18.2.1, 2 §§ 26-35; Lucas 3: 2). La prominencia posterior de Anás, mucho después de su destitución, y el éxito de su familia en el cargo de sumo sacerdote, hacen que parezca poco probable que haya sido destituido como resultado del descontento oficial; sirvió muy bien en el acuerdo con Roma (Smallwood 1976: 155-56, 159). Aunque, como veremos, hay referencias en los evangelios a que él era sumo sacerdote durante el proceso capital contra Jesús, esa afirmación es incorrecta: Caifás era sumo sacerdote en ese momento y, en términos cronológicos, fue el sumo más exitoso. sacerdote de la época (ver CAIAFAS). Pero la influencia de Anás sobrevivió a su sumo sacerdocio personal. Cinco de sus hijos: Eleazar, Jonatán, Teófilo, Matías y el joven Anás, todos ocuparon ese cargo ( Ant 20.9.1 §198; Enelow JEnc 1: 610), y en Juan 18:13 se afirma que Caifás era en realidad su yerno.
La continua influencia de Anás hace que ciertas declaraciones erróneas en el NT sean explicables. La extraña referencia al sumo sacerdocio conjunto de Anás y Caifás, en Lucas 3: 2, y la referencia incondicional a él solo como sumo sacerdote en Hechos 4: 6, son quizás los ejemplos más obvios. Pero el último caso podría hacernos reflexionar antes de descartarlo como un simple error. La escena en Hechos 4 representa una inquisición de Pedro y Juan por parte del Sanedrín en Jerusalén, luego de la curación de un cojo en la Puerta Hermosa del templo (Hechos 3: 1-26). La mención de Anás ocurre dentro de una descripción de la asamblea del concilio (4: 5 f), que se dice específicamentepara incluir, no sólo a los sacerdotes, sino a los -gobernantes, ancianos y escribas- (v 5). Después de referirse a Anás como sumo sacerdote, el verso 6 menciona "Caifás, y Juan, y Alejandro, y todos los que eran de la estirpe del sumo sacerdote". Parece bastante claro que Hechos se refiere a la posición de liderazgo de Anás dentro de una facción vital del Sanedrín, a su fuerza impulsora detrás de la inquisición. La principal oposición a Jesús es sacerdotal (véase versículos 1-3), y Anás parece liderar la oposición. Por lo tanto, el uso del término "sumo sacerdote" es impreciso (y técnicamente incorrecto), pero apenas incomprensible.
La familia de Anás aparece en oposición constante, a veces mortal, al movimiento de Jesús durante sus primeros años. Aparte de la participación personal de Anás en la condenación de Jesús, a la que nos referiremos más adelante, vemos en Hechos 4 una formalidad de oposición, que endurece el movimiento de Jesús en su tendencia hacia una ruptura formal con el judaísmo. Pedro proclama audazmente: -Sepan vosotros y todo Israel que por el nombre del Mesías Jesús de Nazaret, a quien crucificasteis, pero a quien Dios resucitó de los muertos, este hombre está sano ante vosotros- (4:10). ; eso equivale a una declaración de juicio personal y punzante contra Anás, Caifás y cualquier otra persona que haya tenido algo que ver con la ejecución de Jesús. Por tanto, la presentación de Hechos utiliza a Anás como emblema de la distinción entre los gobernantes que crucificaron a Jesús y los judíos que decidieron seguirlo (cf. v 4 y vea GAMALIEL). El "Juan" mencionado en el v.6 puede ser el hijo de Anás, un futuro sumo sacerdote (cf. la ortografía completa, "Jonathan", en representantes del llamado texto occidental; Lake y Cadbury 1933: 42; y Jeremías 1969: 197norte. 161). En ca. AD 62, hijo y homónimo Anás tuvieron la oportunidad de un hiato en el dominio romano para organizar la muerte de Santiago, el hermano de Jesús ( Hormiga 20.9.1 §§ 197-203; Smallwood 1976: 279-80). Por lo tanto, es bastante comprensible que el mismo nombre "Anás" se haya convertido en una especie de icono invertido dentro del NT, un símbolo de oposición jerárquica al cristianismo.
No obstante, es sorprendente encontrar la escena únicamente joánica de la sesión en la casa de Anás (18: 12-24). A Anás se le llama insistentemente -sumo sacerdote- (vv 15, 16, 19, 22) a pesar de que Caifás también lo es (cf., sobre todo, la confusión causada por el uso en v 24); de hecho, Jesús se siente sorprendido por responder con dureza a Anás como sumo sacerdote (v. 22). Se dice que la misma residencia de Anás es sumo sacerdote (v. 15), y Jesús es llevado allí por un contingente de fuerzas romanas y judías (v 12). Además, la escena juanina plantea el gravamen contra Jesús en términos bastante diferentes de los sinópticos: Anás está preocupado por los discípulos y la enseñanza de Jesús, mientras que el enfoque de Caifás en los sinópticos es el templo y la cristología. Parece obvio que Anás aparece en Juan, al menos hasta cierto punto, como tipológico de la enemistad judía hacia Jesús y su movimiento.
Detrás del texto de Juan, sin embargo, puede haber un rastro importante de reminiscencias históricas. El asunto que opuso mortalmente a Caifás a Jesús había sido la acción incendiaria de Jesús de ocupar el templo. La ocasión inmediata del acto de Jesús fue su oposición a la colocación de vendedores de animales de sacrificio en los recintos del templo. Dado que tal arreglo era inusual y podría haber causado oposición, surge la pregunta, ¿por qué Caifás lo habría permitido? Se ha vuelto convencional, entre los eruditos cristianos del NT, afirmar que las referencias en rabbinica a "los hijos de Ḫanan " , comerciantes de tales animales, deben identificarse con la familia de Anás (cf. Jeremías 1969: 20, 49; Edwards ISBE 1: 128).
Una aceptación total de la identificación sugerida proporcionaría una imagen en la que Anás se opuso a Jesús por razones económicas, no simplemente teológicas. Se podría decir indirectamente que cierta cantidad de evidencia lo respalda. La familia de Ḫanan es criticada por sus prácticas de complicidad en el Talmud ( Pesaḥ. 57a), y los problemas de precios exorbitantes por parte de los comerciantes de animales sacrificados se abordan en la Mishná ( Ker. 1.7). Pero hacer de Anás un equivalente del siglo I a Shy lock sobre la base de tal evidencia es más complacer la referencia retórica a Anás en el NT que describirlo. El hecho es que Ḫananes un nombre común en rabbinica; de hecho, el nombre se usa para referirse a un sinvergüenza real o ficticio en algunas ocasiones (cf. B.Qam.37a, 115a). Atribuir la sentada de los comerciantes, la ocupación resultante del templo por Jesús y los complicados procedimientos en su contra, todo a los motivos venales de Anás, y simplemente porque tenía un nombre común que también estaba asociado con los vendedores, parece tendencioso en extremo. . La misma prominencia de Anás y su familia durante el período, y su posible relación con Caifás, sugieren que la reunión de los comerciantes (y su posterior destitución) ocurrió con su aprobación. Pero especular sobre su carácter, y especialmente sugerir que su motivación fue económica, es ir mucho más allá de la evidencia y abandonar la exégesis en favor de una postura apologética desacreditada durante mucho tiempo.
Bibliografía
Jeremías, J. 1969. Jerusalén en el tiempo de Jesús. Trans. Cueva FH y CH. Londres.
Lake, K. y Cadbury, HJ 1933. Vol. 4 de Los inicios del cristianismo. Londres.
Smallwood, EM 1976. Los judíos bajo el dominio romano. SJLA 20. Leiden.
BRUCE CHILTON