AQUILA (PERSONA) [Gk Akylas ( Ἀκυλας ) ]. Aquila, una importante misionera cristiana de mediados del siglo I D.C. , se menciona en 1 Corintios 16:19, Rom 16: 3-5, Hechos 18: 2-3 (tradiciones históricamente confiables; Lüdemann 1987: 206, 209-10) ; 18:18, 26; y 2 Timoteo 4:19.
A. Ponto y la primera estancia en Roma
Aquila probablemente nació libre; el material epigráfico indica que normalmente el nombre -Aquila- no era un nombre de esclavo (ver Lampe StadtrChr, 142, 151-52). Judío del Ponto (Hechos 18: 2), Aquila fue uno de los primeros cristianos de Roma que todavía pertenecían a las sinagogas de la ciudad. Junto con su esposa, Prisca y otros, propagó el cristianismo en al menos una de las sinagogas romanas. Esta proclamación cristiana provocó tumultuosas controversias entre los judíos romanos, por lo que la administración del emperador Claudio expulsó a los principales peleadores, incluidos Aquila y Prisca, de la ciudad en el 49 D.C. (Hechos 18: 2, Suet. Claud. 25.4: – Iudaeos impulsore Chresto [sic] assidue tumultuantes Roma expulit – , Oros. 7.6.15-16, cf. Cass. Dio 60,6,6-7). Las interpretaciones alternativas serían que la conmoción no fue causada por cristianos sino por un judío romano, Chrestus (p. Ej., Solin ANRW 2/29/2: 659, 690), y que Aquila no se convirtió antes de llegar a Corinto (p. Ej., Lüdemann 1987: 209). Esto no es probable por varias razones (para una discusión detallada, ver Lampe StadtrChr, 4-7): (1) Las inscripciones romanas nunca muestran el nombre -Chrestus- como un nombre judío; (2) hubiera sido una extraña coincidencia si, como judío en Roma, Aquila hubiera estado involucrado en una conmoción causada por un cierto judío "Chrestus" y luego, como cristiano, hubiera trabajado como misionero de "Christus"; (3) desde Lat Christus / Gk christos era inusual para los oídos paganos y Chrestus un nombre pagano común (ver Lampe StadtrChr, 6), ambos podrían ser fácilmente confundidos por escritores paganos como Suetonio. De hecho, los cristianos a menudo eran llamados Chrestianoi por los paganos (ver Tac. Ann. 15.44; Tert. Apol. 3; Ad Nat. 1.3; Lactant. Div. Inst.4.7). (4) Aquila ya era cristiano antes de que Pablo se estableciera en Corinto: Pablo vivía en la vivienda de Aquila en Corinto (Hechos 18: 3), pero su primer bautismo en la ciudad fue Stephanas, no Aquila. Además, Pablo no bautizó a nadie más en Corinto excepto a la casa de Crispo, Gayo y Estéfanas (1 Cor. 1: 14-16; 16:15). Si Aquila hubiera sido bautizada por alguien que no fuera Pablo en Corinto, por ejemplo, por Silas o Timoteo, a Lucas le hubiera gustado informar de tal éxito (véase, por ejemplo, Hechos 18: 8). (5) No es probable que el judío no bautizado Aquila albergó al misionero cristiano Pablo en Corinto e incluso le dio un trabajo para apoyarlo (Hechos 18: 2-3), especialmente si el judío Aquila había actuado del lado judío de la controversias en Roma, luchando contra la predicación cristiana acerca de Cristo. Finalmente, (6) Gk Ioudaios en Hechos 18: 2 puede entenderse fácilmente como judío-cristiano (ver Hechos 16: 1,20; 21:39; 22: 3,12; cf. 9:10; Gálatas 2:13).
B. Profesión y estatus social de Corinto
De Roma, la pareja se trasladó a Corinto, donde Pablo los conoció por primera vez, se alojó con ellos y trabajó en el taller de Aquila (Hechos 18: 2-3). Su oficio consistía en hacer tiendas de campaña (Hechos 18: 3). Contrariamente a la opinión tradicional de que ambos eran trabajadores del cuero que vendían principalmente a los militares, lo más probable es que cosieran tiendas de lino para clientes privados para usarlas como tiendas de campaña en la playa, sombrillas en el atrio o puestos de mercado (ver Lampe 1987; tiendas de campaña de cuero para el mercado). Los militares fueron cosidos principalmente por esclavos imperiales y libertos o por los propios soldados, muchos de los cuales eran artesanos, como se atestigua en Vegetius de re militari 2.11 e inscripciones en el Muro de Adriano).
Aquila se ha descrito a menudo como un hombre rico que poseía una o más casas y dirigía un negocio bastante grande que empleaba a varios trabajadores (p. Ej., Hengel 1973: 46; Lüdemann 1987: 209; Ollrog 1979: 26-27; Wilckens Romans EKKNT, 134 ) pero la evidencia apunta en una dirección diferente (Lampe StadtrChr,158-64). Como la mayoría de los artesanos independientes, Aquila pertenecía a los estratos pobres de la sociedad; sólo unos pocos artesanos, en su mayoría productores de artículos de lujo como orfebres y joyeros, eran más ricos. Pablo -estaba necesitado- mientras se ganaba la vida trabajando en la tienda de Aquila (2 Corintios 11: 9). Él mismo consideró humillante su elección de trabajo como hacedor de tiendas (2 Corintios 11: 7; cf. 1 Corintios 4: 11-13; 1 Tesalonicenses 2: 9). En Corinto, no predicó en la morada de Aquila, aunque se alojó allí. Además, la morada de Aquila en Éfeso no parecía tener suficiente espacio para la audiencia de Pablo, aunque un subgrupo de cristianos de Éfeso se reunió allí como una iglesia en casa (Hechos 18: 7, 2; 19: 9; sobre estas como tradiciones históricamente confiables, ver Lüdemann 1987: 209-11, 222). La capacidad de Aquila para viajar (Lüdemann 1987: 209) no es una indicación de medios económicos considerables (Lampe,StadtrChr, 162-64).
C. Éfeso
Después de más de un año y medio (Hechos 18:11, 2; cf. Lüdemann 1987: 207), Aquila y Prisca se mudaron de Corinto a Éfeso, donde volvieron a estar activos como colaboradores misioneros de Pablo y formaron una iglesia en su hogar (1 Cor 16:19; cf.2 Tim 4:19; Hechos 18:18). La pareja -arriesgó el cuello- por la vida de Pablo (Rom 16: 4) probablemente durante su estadía en Éfeso, donde Pablo estuvo expuesto a serios peligros (1 Cor 15:32; 2 Cor 1: 8-9). La historicidad del episodio de Efeso sobre Apolos narrado en Hechos 18:26 es muy dudosa (Lüdemann 1987: 215-16); parrēsiazesthai es una palabra de Lucas, y hay una tensión entre el v 25 y el v 26: Apolos ya enseñó "con precisión" acerca de Jesús (v 25) antes de que Prisca y Aquila lo instruyeran "con más precisión" (v 26). Lucas, el abogado del apóstol Pablo, sugiere en el v. 26 que Prisca y Aquila convirtieron a Apolos en un firme partidario del cristianismo paulino. La tradición anterior a Lucas (cf. vv 24-25), sin embargo, sólo sabía que Apolos trabajó una vez en Éfeso al mismo tiempo que lo hicieron Pablo, Prisca y Aquila (cf. también 1 Co 16:12, 19), y que Apolos era un neumático cristiano (cf. también la fiesta de Apolos en Corinto [1 Cor. 1:12] en el contexto de los neumáticos y entusiastas de Corinto, por ejemplo, 1 Corintios 12-14). Como tal, Apolos era más probablemente un competidor de Pablo (1 Cor 1:12; cf.3: 10b, 12-15) a quien el apóstol no pudo imponer sus planes mientras permaneció en Éfeso (1 Cor 16: 12). No sabemos si Prisca y Aquila al menos albergaron a Apolos en Éfeso (Hechos 18:26; Weiser 1985: 508).
D. Segunda estancia en Roma.
Alrededor del 55-56 D.C. (después de la muerte de Claudio en 54 D.C. y entre la redacción de 1 Corintios y Romanos), la pareja regresó a Roma (la opinión mayoritaria ahora sostiene que Rom 16: 3-5 es parte de la carta original a los romanos. , Lampe StadtrChr, 124-35). Este último movimiento puede haber tenido una motivación estratégica: Posiblemente, Aquila y Prisca fueron enviados como vanguardia de Pablo a Roma, donde él quería tener una base firme con su evangelio antes de continuar hacia España. En Roma, Aquila y Prisca volvieron a albergar una iglesia en casa (Cranfield Romans ICC, 786). Fueron los primeros en recibir el saludo de Pablo en Romanos 16, donde Pablo los elogió. Su prominencia como colaboradores de Pablo fue recordada por la iglesia posterior: 2 Timoteo usó sus nombres para el marco histórico ficticio de la epístola, al comienzo de una lista de saludos (4:19). La tradición eclesiástica del siglo VI afirmaba que la iglesia de las casas de Aquila y Prisca fue la base de la posterior iglesia romana de "título", "Prisca" en el Aventino. No hay prueba de esta conexión (Lampe StadtrChr, 11).
Bibliografía
Gielen, M. 1986. Zur Interpretation der paulinischen Formel hē kat ‘oikon ekklēsia . ZNW 77: 109-25.
Hengel, M. 1973. Eigentum und reichtum in der frühen Kirche. Stuttgart.
Hock, RF 1980. El contexto social del ministerio de Paul. Filadelfia.
Lampe, P. 1987. Paulus – Zeltmacher . BZ 31: 211-21.
Lüdemann, G. 1987. Das frühe Christentum nach den Traditionen der Apostelgeschichte. Göttingen.
Ollrog, W.-H. 1979. Paulus und seine Mitarbeiter. WMANT 50. Neukirchen.
Weiser, A. 1980. Akylas Priska Priskilla. Vol. 1, cols. 134-35 en EWNT .
—. 1985. Die Apostelgeschichte II. ÖTK . Gütersloh.
PETER LAMPE