ARAD OSTRACA. Ochenta y ocho ostraca hebreos, ochenta y cinco arameos,…

ARAD OSTRACA. Ochenta y ocho ostraca hebreos, ochenta y cinco arameos, cinco árabes y dos griegos fueron descubiertos durante las excavaciones en Tell Arad, en el este de Negeb, entre 1962 y 1967 (con la excepción del ostracon hebreo 88, encontrado en 1974). Tres ostraca más hebreo se encontraron en 1976. Según lo indicado por la paleografía y el contexto arqueológico, el hebreo Ostraca provienen de los siglos 10 al 6, el arameo de los siglos 5º-cuarto, el griego de la 1ra siglos 2d CE , y el árabe del 7 al 9 º siglos CE Sin embargo, muchos de estos textos son fragmentarios. Entre los ostraca hebreos, por ejemplo, solo 15 son enteros, y 7 de estos incluyen solo 1 nombre. Veinte conservan solo letras individuales. La mayoría de los ostraca arameos están mal conservados, y solo unos pocos son completamente legibles. Los 5 tiestos árabes también son fragmentarios y las 2 inscripciones griegas son demasiado incompletas para comprenderlas.

Los ostraca hebreos han atraído la mayor atención. Vienen de los estratos XI al VI, es decir, del siglo X al VI a. C. Los excavadores originales están seguros de las fechas de los primeros y últimos estratos hebreos, sobre la base de consideraciones arqueológicas, históricas y paleográficas. Se sienten bastante seguros de su datación de los estratos intermedios. Sin embargo, sobre controversias en torno a las fechas estratigráficas, ver ARAD (LUGAR). Entre las inscripciones hebreas preexílicas, solo las ostraca de Laquis son comparables en número e importancia. El hecho de que una colección tan fragmentaria se considere tan significativa testifica, sin embargo, más de la relativa escasez de material de inscripción del antiguo Israel que de su importancia intrínseca. En la mayoría de las disciplinas, ese material difícilmente ganaría un asentimiento, y mucho menos una mirada encubierta.

A. Ortografía y sintaxis     

La ostraca hebrea de Arad nos dice varias cosas. En general, confirman nuestra comprensión de la ortografía y la sintaxis del hebreo preexílico. Los principios de la ortografía hebrea desarrollados por Cross y Freedman (1952) se mantienen, excepto que la existencia de matres lectionis internos , que solo se sospechaba anteriormente, ahora ha sido probada ( yod para medial î es regular en Arad, y waw para medial û es casi universal ). Otras vocales largas mediales no están marcadas constantemente. En cuanto a las vocales finales, Aharoni (1975; 1981), que publicó la primera edición completa del material de Arad, creía que la -ā final en qtl 2d formas masculinas singulares está representada por la mater lectionis h en wktbth (7.6) y yd˓th (40.9). Si bien es posible, esta explicación no es la más probable. Dadas las pistas del texto masorético (la forma corta de la qtl singular segundo masculina conservado en la ortografía, al parecer, lo que refleja el habla popular también esperaríamos en los textos Arad no literarios) y la evidencia de otras inscripciones, es mejor tomar el h en estos casos como un mater del tercer sufijo pronominal masculino singular ō.

Los ostraca se suman a la evidencia de un dialecto judío que, antes del exilio, generalmente no contraía diptongos. El uso constante del elemento teofórico yahū (en oposición a yaw o yô ) en los nombres personales en Arad puede ser una prueba más de dicho dialecto (aproximadamente 30 de aproximadamente 85 nombres personales diferentes se forman con este elemento). En resumen, el Arad ostraca expande en lugar de alterar nuestro conocimiento de la ortografía hebrea. Lo mismo ocurre con la sintaxis. Debe tenerse en cuenta un pequeño punto de pasada. En 3.2-3 y 16.4 Aharoni leyó waw con formas perfectas como conjuntiva. P. Miller ha observado que -si bien parece haber tales formas en la prosa bíblica anterior al exilio tardío, no se debe asumir demasiado fácilmente que el waw con perfecto es conjuntivo. Ambas cosas . . . pueden ser casos de perfectos consecutivos -(1985: 504). Estos perfectos son simplemente ejemplos del uso del perfecto conocido desde hace mucho tiempo en la prosa del Antiguo Testamento (ver Gesenius-Kautzsch-Cowley, 106 i; Joüon, Grammaire de l’hébrew biblique 112 f.). Si se quiere darles un nombre, se debe utilizar la categoría lingüística "performativos" (la palabra en sí misma logra algo: p . Ej., "Decreto / ordeno / mando") y se los debe designar como "perfectos performativos". Aquí y en otros lugares los ostraca se limitan a seguir lo que ya se sabía sobre la prosa preexílica.

B. Contenido     

Aharoni resumió el contenido de estas inscripciones como -epístolas a los comandantes de Arad con información militar y administrativa; instrucciones para el suministro de vino y pan a unidades militares y otras personas; instrucciones para el envío de envíos de aceite y alimentos a varias fortalezas; impuestos de varios lugares; listas de personas, algunas con la adición de números; listas de distribución de trigo y otros productos básicos; listas de inventario de los almacenes, uno de ellos en hierático; registro de fechas; ofrendas y donaciones al santuario; y varias otras listas parciales -(1981: 141). Dado el carácter fragmentario de estas inscripciones, uno sospecha que se ha deducido demasiado de una base de evidencia tan limitada.

Indiscutiblemente, en muchas de las inscripciones se habla o se hace referencia a cierto "Eliasib". No está claro cuál era su cargo, ni el alcance de su autoridad es evidente. Varios de los ostraca contienen referencias intrigantes. Ostracon 24 (que se encuentra fuera de la fortaleza en la ladera W y fechado sobre la base de la ortografía), por ejemplo, indica el temor de un avance edomita contra Ramat-negeb. Tanto Aharoni (1981: 149) como Lindsay (1976: 25) han intentado esbozar el circircunstancias que rodean esta referencia; pero la paleografía aún no nos permite fechar las inscripciones con la precisión que exigen sus reconstrucciones, ni nuestro conocimiento de este período de tiempo es muy completo. Aharoni también trata de elaborar el trasfondo edomita de Ostracon 40, pero aquí la reconstrucción es aún más tenue que con 24 ya que la inscripción está tan mal conservada.

Aharoni concluye su discusión de la información histórica recopilada de estos ostraca afirmando: -No podríamos haber esperado una confirmación más sorprendente de nuestras hipótesis históricas que la epístola de Joacaz (Inscripción 88), en la que anuncia su coronación, insiste en un enérgico militar preparativos, y menciona al rey de Egipto. Esta es una confirmación completa de la destrucción del Estrato VIII en el año 609 a. C. , y una prueba adicional de la alta posición de Eliasib, quien recibió sus instrucciones directamente del rey -(1981: 150). El texto que tiene tal peso simplemente dice lo siguiente:

(1)

˒ny mlkty bk [1]. . .

(1)

He venido a reinar en todos. . .

(2)

˒mṣzr˓w. . .

(2)

Toma fuerza y. . .

(3)

mlk mṣryn l. . .

(3)

Rey de Egipto a. . .

Es imposible catalogar aquí todo lo que se ha derivado de estos textos, pero las declaraciones históricas basadas en el Arad ostraca siempre deben compararse con las inscripciones reales en sí mismas.

Bibliografía

Aharoni, Y., con la cooperación de Naveh, J. 1975. Arad Inscriptions. Jerusalén (en hebreo).

—. 1981. Arad Inscriptions, ed. y rev. AF Rainey. Jerusalén.

Cross, FM y Freedman, DN 1952. Ortografía hebrea temprana. American Oriental Series 36. New Haven, CT.

Lindsay, J. 1976. The Babylonian Kings and Edom, 605-550 BC PEQ 108: 23-39.

Miller, P. 1985. Revisión de las inscripciones de Arad, por Y. Aharoni. CBQ 47: 503-5.

Pardee, D. 1982. Manual de letras hebreas antiguas. Chico, CA.

Parunak, H. 1978. La ortografía del Arad Ostraca. BASOR 230: 25-31.

      ROBERT B. LAWTON