ARAMEANS. Textos asirios y bíblicos revelan la presencia de la gente…
ARAMEANS. Textos asirios y bíblicos revelan la presencia de la gente llama sirios que viven en la mayor parte de Siria desde el final de la 2d milenio ANTES DE CRISTO
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A. Historia de los arameos
1. Siglos XI al IX a. C.
2. Siglo VIII a. C.
3. Tiempos posteriores
B. Prehistoria de los arameos
C. Sociedad Aramea
D. Cultura y religión aramea
1. Arte de los arameos
2. Religión aramea
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A. Historia de los arameos
1. Siglos XI al IX a. C. a. Fuentes asirias. Tiglat-pileser I ( ca. 1114-1076) hizo campaña desde Asiria hacia el oeste contra un enemigo llamado ahlamē armāya a principios de su reinado, cruzando el Éufrates al hacerlo. Una Crónica asiria muy rota puede implicar que los arameos presionaron en la propia Asiria más adelante en su reinado ( TCS 5: 189). Su hijo Aur-bel-kala (ca. 1073-1056) siguió los pasos de su padre, pero sus inscripciones son menos extensas y menos explícitas; simplemente se refieren a māt arime , "La tierra de Aram". Ambos reyes relatan dónde se encontraron con estas personas: a lo largo del Éufrates desde la frontera babilónica en Rapiqu hasta Carquemis, en el monte Bishri, Tadmor (Palmyra) en Amurru, hasta el pie de las montañas del Líbano. Aur-bel-kala los encontró en las montañas del norte, alrededor de las fuentes del río Habur, un área donde su padre había luchado contra los Mushki (a menudo identificados con los frigios). Sin embargo, esta no fue la penetración más oriental de los arameos. Se mudaron cerca del corazón de Asiria, se establecieron al E del Tigris y llevaron a una "edad oscura" de aproximadamente 1050 a 930. Cuando los informes reales asirios se reanudan bajo Aur-dan II (ca. 934-912), el rey relata su conquista de áreas cercanas a la ciudad capital de Aur, y de los arameos que evidentemente también eran no muy distante. Adad-nirari II (ca. 911-891) continuó la política expansiva de su padre, conquistando a los jeques arameos que vivían en las estribaciones de Zagros, una tribu aramea llamada Teman cerca de Nisibin, y restableció el control asirio sobre la Mesopotamia superior hasta el oeste del río Habur. Aquí el asirioLos ciudadanos se enfrentaron al estado arameo de Bit-Bahyan, gobernado por Abi-Salam en Guzan (el Gozan bíblico, ahora Tell Halaf), y recibieron tributo. Los informes de campaña de Aurnasirpal II y Shalmaneser III (ca. 883-859 y 858-824) revelan la presencia de otros estados arameos hasta el oeste del río Éufrates, siendo los principales Bit-Adini, Bit-Bahyan, Bit-Khalupe, y Bit-Zaman. Las referencias en varias inscripciones asirias mencionan que las tribus arameas tomaron el control de estas áreas a fines del siglo XI, y los reyes asirios claramente sentían que tenían derecho a gobernar allí como lo habían hecho sus antepasados en el siglo XIII. Otros grupos arameos se establecieron a lo largo del curso inferior del Éufrates y más al E, hasta el final en Babilonia.
Estos reyes asirios sometieron a los gobernantes que conquistaron, pero permitieron que ellos, o los reemplazos elegidos, continuaran gobernando, requiriendo solo lealtad y tributos regulares. Este fue el caso, al parecer, en Guzan, donde los príncipes locales gobernaron a su pueblo con el título de -rey- ( mlk ), pero en su propio texto asirio se los llamaba -gobernador- ( aknu ; Abou-Assaf, Bordreuil y Millard 1982 ). La negativa de algunos a permanecer sumisos o unirse a alianzas con estados aún independientes hizo que las tropas asirias regresaran en campañas punitivas que ocasionalmente llevaron a la instalación de gobernadores y funcionarios asirios en lugar de los gobernantes locales. La carrera de Akhuni de Bit-Adini ejemplifica el proceso. Sometido a Asiria en 876 a. C., fue hostil al próximo rey asirio, Salmanasar III, quien finalmente se deshizo de él e hizo de su ciudad principal, Til-Barsip, una fortaleza asiria (855 a. C. ).
Bajo el liderazgo de Adad-idri (Hadadezer) de Damasco, una alianza de reyes se opuso a los asirios. Entre ellos estaban Urhilina de Hamat (cuyo nombre es neo-hitita) y Acab de Israel. La batalla de Qarqar en 853 fue seguida por ataques asirios en 849, 848 y 845 hasta que la coalición se rompió. Dos campañas asirias contra Damasco (841, 838) llevaron a casa un botín, incluida una cuenta de un templo en la ciudad de Hazael, rey de Damasco ( ANET, 281), pero Damasco no fue tomada. Salmanasar también luchó en Cilicia, derrotando al rey arameo de Sam˒al, Khayan, en 858. Khayan, junto con Arame de Agu (Arpad), le rindieron tributo en 853 a. C.
Los años de agitación y relativa debilidad de Asiria que siguieron permitieron que algunos de los estados sirios se fortalecieran. Una revuelta en Gozan (Tell Halaf), reprimida en el 808 a. C. , fue quizás el estallido del nacionalismo del rey Kapara, cuyas esculturas encontraron los excavadores alemanes (véase C, más abajo). Sin embargo, dado que él y su padre, Khayan, permanecen sin atestiguar en otros textos, la fecha no se puede establecer, y algunos lo ubicarían casi un siglo antes (Abou-Assaf, Bordreuil y Millard 1982: 100-1; Sader 1987: 30 -44).
B. Fuentes hebreas. En el suroeste, la expansión aramea conoció a otro pueblo recientemente establecido, Israel. Aparte de los oscuros Cushan-rishathaim de Aram-naharaim que oprimieron a Israel a principios del período de asentamiento (Jueces 3: 8-10), los primeros grupos arameos que encontró Israel fueron los estados de Zoba y Bet-Rehob en los días de Saúl. y David (1 Sam 14:47; 2 Sam 8: 3, 5; 10: 6-19; 13: 37-39). Estos se encuentran en el valle del Líbano con Zoba que se extiende hasta el N. El rey de Zobah contra quien David luchó fue Hadad-ezer de Bet-rehob, su nombre era el mismo que el del rey de Damasco del siglo IX que se enfrentó a Salmanasar III (en textos asirios Hadad-idri). Hadad-ezer se había hecho señor de toda Siria, y David la conquista final de él "cuando fue a restaurar su control a lo largo del río Éufrates", y de las fuerzas que acudieron en su ayuda, le dio a Israel la soberanía sobre todo ese territorio de un solo golpe (2 Sam. evento que aparentemente siguió a las campañas en Transjordania, 2 Sam 10-12). Un informe asirio posterior de que Aram capturó a Petor y Mut-kinu en el Éufrates alrededor de las 1000 puede referirse al gobierno de Hadadezer ( LAR1,603). La intervención de Hadadezer en Transjordania es la primera señal de un interés sirio prolongado en esa área (2 Samuel 10). Hadad-ezer no gobernó en Damasco, pero durante el reinado de Salomón un tal Rezín se erigió allí como rey. A finales del siglo X, Asa de Judá (ca. 911-870) contrató a "Ben-Adad hijo de Tab-rimmon, hijo de Hezión, rey de Aram, que gobernaba en Damasco" contra Israel, pidiéndole que romper su pacto con Baasa de Israel e instituir relaciones de tratado como las que habían existido entre sus padres (1 Reyes 15:18, 19). Algunos estudiosos sugieren que el antepasado Hezion era idéntico a Rezin, siendo los nombres lingüísticamente equivalentes (ver POTT, n. 23). La descripción -rey de Aram, que gobernaba en Damasco- puede implicar que el título de -rey de Aram- aún no estaba tan estrechamente ligado a esa ciudad como lo estaba en la perspectiva israelita ( cf. 1 Reyes 20: 1). Se discute que el Ben-Adad de la época de Asa era el mismo que el Ben-Adad de Acab (ver BEN-HADAD). El nombre es posiblemente dinástico, y el Ben-Adad que luchó contra Acab (1 Reyes 20) y a quien Hazael asesinó (2 Reyes 8: 7-15) podría ser un sucesor, el Adad-idri de la alianza Qarqar (ver a . encima). No hay respaldo para la afirmación de WF Albright de que Melqart Stele ( ANET, 501; ANEP,499), que se encuentra cerca de Alepo, fue erigido por Ben-Hadad, hijo de Tab-rimmon (Pitard 1987: 138-44; tenga en cuenta que la lectura propuesta allí es tan especulativa como todas las demás porque la superficie de la piedra está demasiado desgastada para permitir cualquier lectura segura de la línea 2). Ben-Adad disfrutó tanto del éxito como del fracaso en sus intentos de dominar a Israel (1 Reyes 20, 22). Alguna coerción pudo haber llevado a Acab de Israel a su lado en Qarqar (853), la batalla que resultó en la muerte de Acab y también demostró que no había un vínculo profundo entre los dos reyes (ca. 852; 1 Reyes 22), a pesar del comercio ocasional. acuerdos (1 Reyes 20:34). Hazael, cuya adhesión se establece alrededor de 843 por los textos asirios, continuó hostigando a Israel (2 Reyes 8-12; 13: 3, 7). Durante su período de poder, Damasco absorbió los reinos de Zoba, Gesur y Maaca, e invadió el territorio israelita en elNE (1 Crónicas 2:23; Mazar 1986: 121-22).
C. Fuentes arameas. No sobreviven crónicas o anales arameos. Desde el siglo IX A.C. hay muy pocas inscripciones reales y ningún otro texto arameo. De importancia primordial es la estatua de un gobernante de Tell Fekheriyeh (antiguo Sikan, junto a Tell Halaf, antiguo Gozan), que revela que el rey local y su padre se duplicaron como prefectos asirios para la región alrededor de 870-825 (Abou-Assaf, Bordreuil y Millard 1982; H. Sader [1987: 26, 27] propone una fecha posterior, pero sobre la base menos convincente del estilo artístico). Un rey de Aram llamado Bar-Hadad dedicó una estela a Melqart (de Tiro), pero la ubicación de su reino es incierta (ver arriba). De la misma fecha hay dos placas de marfil inscritas "para nuestro señor Hazael" que habían sido llevadas como botín a los palacios asirios en Arslan-Tash (antiguo Hadatu) y Nimrud (antiguo Kalhu); tampoco dan mucha información.
De estas fuentes variadas surge el siguiente esbozo muy incompleto de los arameos en el siglo IX. Los estados tribales independientes habían crecido alrededor de varios centros urbanos antiguos donde los arameos habían vencido a la población local y la habían reemplazado o dominado. Sin embargo, algunas ciudades de las primeras dinastías, sobrevivientes del Imperio hitita, continuaron manteniéndose.
2. Siglo VIII a. C. LA combinación de fuentes da una imagen más coherente (para más detalles, ver CA 3/1: 372-441). Hacia el año 800 a. C., aparentemente, Hazael todavía gobernaba una poderosa Damasco, cediendo su lugar ca. 797-796 a su hijo Ben-Hadad III, que todavía podía dominar Israel. En el norte de Siria, Arpad, vencido por Salmanasar III, resurgía ahora bajo Atar-umki, hijo de Adramu. Dirigió un grupo de ocho príncipes que sufrieron nuevos ataques asirios en 805 y 804, luego se sometieron a Adad-nirari III sin perder la independencia. Todas las regiones arameas al este estaban ahora bajo control asirio, y sus gobernadores en algunos casos seguían siendo dignatarios locales ( por ejemplo, Bur-Sagale de Gozan, Millard 1972: Oded 1979), aunque hubo rebeliones de vez en cuando (Gozan en 759-758). Adad-nirari III y sus tres hijos que lo sucedieron estaban contentos o no podían hacer más que tener una soberanía formal sobre los estados del oeste de Siria, sin interferir a menos que actuaran en contra de los intereses asirios. La aparente debilidad de Asiria entre 800 y 745 es parcialmente desmentida por las campañas contra los estados arameos en varias ocasiones distintas, y por el papel de Asiria en la determinación de la frontera entre dos de ellos.
El reino de Hamat ( Ḥama moderno ) separó a Arpad de Damasco. En el siglo X, Hamat y Damasco habían sido hostiles entre sí (2 Sam 8: 9), pero en el siglo IX unieron fuerzas contra Salmanasar III. En ese momento, los gobernantes de Hamat llevaban nombres "neo-hititas" (cf. "los reyes de los hititas" 2 Reyes 7: 6), pero a principios del siglo VIII uno con un nombre semítico occidental, Zakkur, tomó el trono. Usurpador, quizás de Ana en el Eufrates medio (Millard fc.), Incurrió en la enemistad de sus vecinos. Ben-Hadad (Bar-Hadad) de Damasco lideró una coalición en su contra que incluía a los reyes de Arpad, Que, Amq, Gurgum, Sam˒al y Melid ( ANET,655). Asediaron Zakkur en Hazrak, al norte de Hamath, capital de la región de Lu’ash, pero la intervención divina salvó a Zakkur, cuya estela lo conmemora. Este evento está plausiblemente asociado con una campaña asiria "contra Mansuate" en 796. Mansuate estaba evidentemente al NO de Damasco , y parte de su territorio, por lo que la misma campaña se identifica con aquella en la que Adad-nirari III recibió un fuerte tributo de " Mari ˒ -rey de Damasco ( Mari˒ , arameo para- mi señor -, que es un título del rey). La muerte de Hazael pudo haber dado a los asirios la oportunidad que necesitaban para reafirmar el control sobre el sur de Siria y apoyar a un rey proasirio en Hamat. El rey asirio luego trazó la frontera entre Arpad y Hamath. Todos los principales estados de Siria estaban sujetos a él. Ningún ejército asirio invadió durante veinte años después, según los registros disponibles.
Ben-Hadad III comenzó su reinado continuando el dominio de Israel sobre Israel, pero -Jehová proporcionó un libertador- (2 Reyes 13: 3-5). Este libertador no identificado puede ser visto como el rey asirio Adad-nirari III o su comandante en jefe, ami-ilu, en la expedición del 796 (Millard 1973: 162). Quienquiera que fuera el libertador, Damasco se debilitó, de modo que Joás de Israel derrotó a Ben-Adad tres veces, recuperando el territorio perdido ante Hazael (2 Reyes 13:25). El próximo rey de Israel, Jeroboam II (ca. 793-753) creó un reino que abarcaba Damasco, llegando a la frontera del reino hamatita, si no reclamando autoridad sobre él (2 Reyes 14:25, 28). El predominio de Jeroboam pudo haber seguido a las campañas asirias contra Damasco en 773 y Hazrak en 772. Con su muerte, ese poder se perdió porque un documento asirio aislado menciona que Khayan gobernó Damasco alrededor de 773. Se desconoce si este era el nombre personal de Ben-adad III o un sucesor. Algún tiempo después de 750, Rezin ocupó el trono de Damasco. Tiglat-pileser II lo nombra entre sus afluentes desde 738ANTES DE Cristo. Con Tiro e Israel, Rezín trató de obligar a Judá a unirse a una liga contra Asiria, pero Acaz aseguró su posición sometiéndose a Tiglat-pileser (2 Reyes 15: 5-9). Damasco cayó y Rezin fue ejecutado en las campañas asirias de 733 y 732 y la región se convirtió en una provincia asiria.
En el norte, Mati˓-˒el siguió a su padre Atar-umki en el trono de Arpad. En 754 Aur-nirari V de Asiria le impuso un tratado vasallo ( ANET, 532-33). Mati˓-˒el también firmó otro pacto con un soberano llamado Bar-ga˒yah, rey de un país cuyo nombre está escrito ktk, cuya identidad es un acertijo que aún espera una solución convincente (para un intento impresionante, ver Lemaire y Durand 1984) . Las estelas arameas que presentan los términos del tratado, aunque incompletas, son las muestras más largas del arameo antiguo. Este acuerdo puede haber sido la causa del ataque de Ashur-nirari V o, si Arpad se unió a Bar-ga˒yahposteriormente, la causa de nuevas campañas asirias contra Arpad en 743-740.
La preservación accidental de una serie de monumentos de piedra en Zinjirli (antiguo Sam˒al ) revela la historia de este pequeño estado entre ca. 800 y 725. El rey Panammu, hijo de QRL (lectura desconocida), quizás un hijo de Kilamuwa, se jacta de su prosperidad en una estatua erigida para honrar al dios Hadad. Las disputas familiares llevaron a la muerte de Bar-Ṣur, probablemente un hijo de Panammu, y setenta hijos reales (cf. 2 Reyes 10: 1-11). Finalmente, el asirio Tiglat-pileser II puso en el trono a Panammu II, hijo de Bar-Ṣur . Su hijo, Bar-Rakkab, inscribió una estatua en memoria de su padre, quien murió luchando con los asirios en Damasco, ca. 732. Las propias inscripciones de Bar-Rakkab registran su lealtad a Tiglathpileser III, que murió en 727. Algún tiempo después Sam˒alfue anexado por los asirios y Esarhaddon erigió una estela allí (ver CA 3/1: 372-441; Sader 1987: 153-84; TSSI 2: 60-93).
Sargón II de Asiria aplastó una revuelta en Hamath dirigida por Yau-bi˒di (720) y con ese golpe extinguió cualquier esperanza vacilante de nacionalismo arameo. Todos los antiguos territorios arameos ya se habían convertido en provincias del imperio asirio. Los arameos continuaron viviendo en ellos, pero su identidad fue diluida por las deportaciones asirias (Oded 1979). Las tribus de Babilonia mantuvieron un estatus casi independiente, uniéndose a caldeos y elamitas en levantamientos anti-asirios, pero su identidad también se volvió borrosa durante el imperio neobabilónico.
3. Tiempos posteriores. El adjetivo "arameo" siguió utilizándose como descripción de las personas después de que todos los estados arameos hubieran desaparecido. El consejero de Senaquerib, Ahiqar, se tituló así en la copia en papiro del siglo V a. C. de su historia, y los judíos que vivían en Egipto a veces eran llamados arameos en Elefantina al mismo tiempo ( CAP , 15-16; Kraeling 1969: 47). El término probablemente llegó a denotar a alguien cuya lengua materna era el arameo, y fue a través de su idioma y escritura que los arameos dejaron su huella en la historia del mundo y en el Nuevo Testamento.
B. Prehistoria de los arameos
Los escribas de Tiglat-pileser calificaron a los arameos como ahlamu (ver lo anterior). Ninguna de las diversas explicaciones propuestas para ahlamu ha resultado satisfactoria, y puede ser un nombre propio (véase Moscati 1959). Después de los textos de Tiglath-pileser I y Aur-bel-kala, la palabra casi desaparece de los registros cuneiformes, excepto en un aspecto de la tradición de los escribas. Los académicos babilonios incluyeron algunas palabras extranjeras en los textos léxicos que compilaron, y entre ellos se encuentran algunos nombres de plantas que están etiquetados como "ahlamita", y en ciertos textos del período persa y seléucida, ahlamita claramente significa arameo o arameo (Brinkman 1968: n. 1799) . Por lo tanto, este nombre estaba bien arraigado en babilónico. Personas descritas como ahlamita aparecen esporádicamente en documentos de la segunda mitad del segundo milenio a. C., y ya en el reinado de Ammiṣaduqa de Babilonia (ca. 1646-1626 AC ) una tribu de ahlamitas vivía cerca de Sippar ( RGTC 5: 5; RGTC 3: 5; van Lerberghe 1982). Aunque la relación de Ahlamu con los arameos no está clara, los asirios la vieron como muy cercana, por lo que un escriba del siglo IX podría haber llamado "arameos" al pueblo que su predecesor en el siglo XIII AC habría llamado "ahlamita". La situación puede entenderse si los ahlamitas fueran la sección o grupo de los arameos que los babilonios encontraron por primera vez. (Una situación similar llevó a los europeos a dar el nombre de "chino" a todos los pueblos Han porque los gobernantes del estado Ch’in controlaban las regiones del oeste; ver Bishop: 1938.)
Además de las referencias cuneiformes a Ahlamu antes del 1100 a. C. , se han citado varias apariciones de Aram como evidencia de que este nombre era corriente en períodos anteriores para denotar al pueblo arameo (Dupont-Sommer 1953). Investigaciones posteriores han demostrado que ninguno de estos puede vincularse definitivamente con Aram, y todos son nombres personales o de lugares, nunca gentilicios (Kupper 1957: 112-14). Las excepciones a este veredicto son dos ejemplos de Aram en los textos egipcios. Una lista de topónimos del reinado de Amenofis III (ca. 1390-1352) menciona "el de Aram" ( p. Ej. P -jrm ), y un informe de un oficial en la frontera oriental del Delta hacia 1210 habla de un colega que llega de una ciudad "en el distrito de Aram" (Edel 1966: 28; ANET, 258-59). Cuando solo estaba disponible el segundo texto, los eruditos enmendaron Aram por Amor, pero el descubrimiento del texto anterior lo hace poco probable). En Ugarit, un rey cedió tierras que incluían "campos de Arami" que, a la luz de la evidencia egipcia, podrían tener el mismo nombre. Estas son las primeras apariciones de Aram que podrían identificarse con los arameos y su territorio, fuera del texto del Antiguo Testamento.
Las narrativas patriarcales del Génesis afirman la presencia de arameos en la alta Mesopotamia a principios del segundo milenio a. C. (para la fecha, vea ABRAAM). Fue a Aram-naharaim a donde el siervo de Abraham fue a buscar una esposa para Isaac, y sus parientes se titulan "arameos" (Génesis 24:10; 25:20, cf. 28: 5; 31:20, 24). Los comentaristas suelen llamar anacrónicas a estas referencias, asumiendo que son adiciones a historias antiguas, o que vinieron naturalmente a los escritores de la última Monarquía, el exilio o los períodos postexílicos, que estaban reescribiendo cuentos tradicionales o inventando historias. Si ese fuera el caso, su descripción de una región específica "Aram" en la alta Mesopotamia en un momento en que todos los estados independientes habían sido absorbidos por las provincias de los imperios asirio, babilónico o persa refleja el conocimiento de una posición más antigua o de una etnia. o terminología geográfica en lugar de política, que de otra manera desconocemos. Después de las relaciones principalmente hostiles entre los estados nacionales de Israel, Judá y los arameos de Damasco durante la monarquía, sería sorprendente encontrar a Israel afirmando que sus antepasados eran arameos sin ninguna calificación, afirmando así el parentesco con un pueblo diferente y poniendo en peligro su distinción nacional. Si, por otro lado, se acepta que el Génesis y las referencias relacionadas con Aram provienen de principios del segundo milenioBC con las narrativas en las que se encuentran, hablan de los arameos que vivían en la alta Mesopotamia al menos 6 siglos antes de que otras fuentes mencionen a un pueblo así allí. Antes de descartar esto por increíble, es necesario preguntarse si es posible. Los estudios de culturas ANE muestran que lo es. La documentación es esporádica incluso para centros importantes como Nínive y Babilonia; el conocimiento de la Mesopotamia superior depende en gran medida de lo que se registró en otros lugares (por ejemplo, Mari, Aur, Nínive, Hattuas), solo se han encontrado unos pocos textos en esa área. Se sabe que una ciudad, Sikan, existió en el siglo IX porque tanto los textos asirios como la inscripción de un rey local lo atestiguan (Abou-Assaf, Bordreuil y Millard 1982), pero también se menciona en un texto escrito en la fin del3d milenio ANTES DE CRISTO (Salvini 1982: 18; RGTC 2: 164). A menos que la ciudad era conocida por el nombre ligeramente diferente Waukanni en el 2d milenio ANTES DE CRISTO , hay una gran diferencia en su historia, y desde las 1ras fuentes del milenio solo podría haber sido considerado un lugar que fue construido por los sirios. (Para otros ejemplos de palabras y tipos de objetos que -hibernan- de esta manera, vea Millard 1984 y 1986). Que el Pentateuco conserve información muy antigua sobre los arameos de una manera comparable no debería, por tanto, ser rechazado totalmente; hacerlo es arriesgarse a deformar la evidencia.
Por supuesto, las Narrativas Patriarcales alcanzaron su forma actual mucho después de los eventos que describen; Labán el arameo probablemente no hablaba lo que ahora se reconoce como arameo, como tampoco Abraham hablaba hebreo bíblico. Parece plausible una imagen de los arameos que se originaron como una tribu en la Alta Mesopotamia alrededor del año 2000, permanecieron allí durante varios siglos, creciendo gradualmente, hasta que el aumento en el número, la sequía, el hambre y otros agentes los obligaron a difundir E y W. La irrupción de las tribus arameas en la alta Mesopotamia y su expansión en Babilonia es comparable con la expansión de los amorreos por las mismas rutas un milenio antes. El parentesco entre arameos y amorreos es posible, pero el intento de M. Noth (1961) de probar que los arameos se originaron en los amorreos fue refutado por DO Edzard (1964). Ciertamente hay algunas similitudes,ya o terminando con -an, y aunque cuando se puede analizar el único rasgo arameo distintivo, el idioma, y ninguno sobrevive antes de ca. 850 AC -tiene algunas características marcadamente diferentes (ver los artículos de ARAMAIC), no se puede decir más en la actualidad que ambos provienen de un ancestro semítico del noroeste común. La declaración de Deut 26: 5, -Mi padre era un arameo errante-, que afirma un cambio a un estatus superior, refleja las mismas tradiciones y puede entenderse bien a la luz de la sociedad del 2º milenio a. C. (Millard 1980).
La prehistoria de los arameos queda por dilucidar a través de futuros descubrimientos de textos de la región que parece haber sido su hogar, la "tierra entre los dos ríos", a veces especificada como "Aram entre los ríos" (Aram-naharaim). Cabe señalar que las primeras apariciones del nombre "Naharaim", fuera de la Biblia, se encuentran en los textos egipcios que lo presentan en la forma nhrn con un cambio de la m final a la n , una característica que se encuentra más tarde en arameo ( NBD, 67). La construcción Aram plus calificador se repite en las expresiones Aram-Beth-Rehob, Aram-Damascus, Aram-Maacah y Aram-Zobah en el Antiguo Testamento , y recuerda las formas inversas como Sippar-Amnanum y Sippar-Yahrurum del Antiguo Testamento.Período OB (Kupper 1957: 51-52; 75-76). Los primeros definen el segmento de la tribu por su asentamiento, los segundos definen el segmento del asentamiento por la tribu residente. Que un pueblo sea llamado después de la región que habitó al principio de su historia es algo normal. Aram, por lo tanto, pudo haber sido una región en la Mesopotamia superior de la que los arameos tomaron su nombre.
Las relaciones entre la gente y los hombres llamados Aram en Génesis no están claras. Aram, hijo de Sem, Asur y Elam (Génesis 10:22, 23) parecen ser los antepasados nacionales de sus respectivas naciones. El Aram hijo de Kemuel, hijo de Nacor, y Chesed hijo de Nacor (Génesis 22:21) pueden ser más una coincidencia que los antepasados de los arameos y caldeos.
C. Sociedad Aramea
Los textos cuneiformes mesopotámicos proporcionan información valiosa sobre los arameos. Había numerosas tribus o clanes; los nombres de más de cuarenta se enumeran para Babilonia. La escasa evidencia sobre ellos muestra que conservaron cierta medida de identidad hasta el surgimiento del estado neobabilónico a fines del siglo VII a. C.y que estaban dispersos en muchas aldeas pequeñas en lugar de ocupar grandes ciudades (Brinkman 1984: 12-15). Cuando los arameos establecieron estados reconocibles en el norte de Mesopotamia y Siria, estos se distinguieron principalmente por nombres tribales. Algunas eran descriptivas, como Teman, "sureño", otras quizás derivadas de antepasados epónimos, como Bit-Agu, del que parece estar atestiguado un antepasado llamado Gu o Agu. Las tribus se agruparon alrededor de centros tribales que a veces dieron sus nombres a los reinos que se desarrollaron, como Damasco. Cada tribu estaba gobernada por sus propios jeques o jeques, a quienes los textos asirios quizás titulaban naiku ( heb nāsı̂k Josh 13:21). Adad-nirari II de Asiria se enfrentó a tres gobernantes diferentes de la tribu Temán ( GARI 2: 424-30), y había un número que gobernaba a las tribus Laqê en el Eufrates medio al mismo tiempo. Según 1 Reyes 20: 1-34, cuando Ben-Hadad II de Damasco no logró capturar Samaria con treinta y dos reyes en su alianza, los reemplazó con gobernadores.
Durante el siglo IX a. C., LA mayoría de los estados arameos se convirtieron en monarquías, sus reyes compitiendo entre sí por el poder y los reinos más grandes. Probablemente nunca hubo un imperio arameo (contra Mazar 1986), más bien un patrón de alianzas en constante cambio dominado por el rey más fuerte del momento, que a menudo era el rey de Damasco (como Bar-Hadad II en la batalla de Qarqar, Bar -Hadad III contra Zakkur de Hamat).
Los arameos eran pastores seminómadas, asentados en aldeas situadas en el campo cerca de buenas fuentes de agua. Parte de la población permaneció en las aldeas durante todo el año, mientras que otros tomaron los rebaños para buscar pastos. En esto siguieron el estilo atestiguado por los amorreos un milenio antes, por Labán y su familia (Génesis 29-30), y por otros desde entonces. El término kaprum, "aldea", conocido en las tablas de Mari, continuó como designación de los asentamientos arameos (Aram kĕpar ). El estilo de vida arameo afectó al idioma asirio, que se apoderó de sus términos para la estepa y la región montañosa ( mudabiru, cf. Heb midbar, y gab˓ani, cf. Heb gib˓â ).
Las listas asirias de botín extraído de las ciudades arameas incluyen cereales, ganado y ovejas, y alrededor del 700 AC el área alrededor de Harran estaba ocupada por pequeños agricultores que criaban ganado, cereales y vides, según el -Censo de Harran- (Fales 1973). Desafortunadamente, a falta de documentos arameos, escrituras legales y literatura, es imposible describir sus costumbres sociales en detalle.
D. Cultura y religión aramea
Los estados arameos se centraron alrededor de las ciudades existentes y absorbieron los remanentes de las poblaciones de LB. Aunque muchas ciudades del oeste sufrieron los trastornos del siglo XII, el conocimiento y las habilidades sobrevivieron. Los hombres de las tribus arameas asimilaron gran parte de la cultura material de sus predecesores y las continuas tradiciones de los hititas. De primordial importancia fue la adopción del alfabeto fenicio para escribir los dialectos arameos, aunque los fonemas no se correspondían exactamente. Esta escritura se extendió con los arameos por todo el Cercano Oriente y, con los persas, en la India. La simplicidad del alfabeto le permitió suplantar a la escritura cuneiforme, un proceso que ya comenzaba en Mesopotamia bajo los asirios (Millard 1983).
1. Arte de los arameos. Los palacios de los reyes arameos desenterrados en Tell Halaf y Zinjirli muestran el plan identificado por los eruditos como el bı̄t hı̄lani que los reyes asirios admiraban y copiaban como un estilo "hitita" (es decir, occidental). Un amplio pórtico conducía a una gran sala de recepción o del trono con una letrina y una escalera en un extremo y, a veces, habitaciones más pequeñas detrás. Las escaleras probablemente subían a un piso superior que contenía una habitación principal sobre el pórtico iluminada por una serie de ventanas empotradas.
Estos y otros edificios importantes fueron adornados con esculturas. Por lo general, se tallaban en bajo relieve en losas de hasta un metro de altura. Los portales estaban custodiados por leones, toros o bestias míticas, y en Tell Halaf los pilares del pórtico eran figuras divinas o humanas talladas en basalto. (Otros palacios pueden haber tenido pilares de madera tallada que no se conservan). Estos tallados siguen estilos hititas y presumiblemente fueron hechos por artistas formados en algunas escuelas centrales. Es casi imposible distinguir las esculturas hechas para los gobernantes neo-hititas en Malatya (antiguo Melid), Carquemis o Hamath de aquellas hechas para los reyes arameos en Zinjirli o Tell Halaf ( CA 3: Láminas, 65-91). Las influencias asirias aparecen en algunos casos, sin embargo, como en la estatua de Tell Fekheriye de Hadda-yish˓i, rey de Gozán (Abou-Assaf, Bordreuil y Millard 1982). La estela de Melqart de un Bar-Hadad no identificado y una losa tallada con una esfinge encontrada en Damasco tienen modelos fenicios (ver ANEP, 494). Por tanto, no se puede identificar ningún estilo escultórico verdaderamente arameo.
Las focas arameas carecen igualmente de rasgos distintivos. Tanto los sellos de sello como los de cilindro llevan motivos comunes fenicios, asirios, babilónicos o persas; sólo la correlación de las formas del guión y del nombre les permite ser identificados como arameos (Bordreuil 1986: 75-107 muestra buenos ejemplos).
Los paneles de marfil tallado que decoran muebles de madera encontrados en los sitios asirios y sirios (Nimrud, Tell Halaf, Tell Ta˓yinat, Hamath) comparten un estilo algo pesado que es comparable con la talla de piedra neo-hitita y puede indicar una escuela de artesanos en casa en N Siria, quizás en Hamat. En contraste, placas de apariencia más fina y elegante, con evidentes modelos egipcios, pueden provenir de un taller en Damasco (invierno de 1976; 1981). Ambos estilos son adaptaciones locales de motivos corrientes en otros lugares.
No se puede aislar ningún trabajo de metal o joyería específicamente arameo, aunque algunos cuencos de bronce encontrados en Nimrud muestran formas artísticas similares a los marfiles de Siria y han sido reclamados como -Arte Arameo- (Barnett 1967). En cerámica, el bruñido rojo conocido en la Palestina de la Edad del Hierro está muy extendido entre los asentamientos arameos, pero aún no se conoce su origen.
2. Religión aramea. Las inscripciones arameas dispersas, las referencias raras en el AT y los textos cuneiformes, los recuerdos posteriores y la evidencia de nombres personales son las únicas fuentes de conocimiento de la religión aramea durante la época de los reinos nativos. La información más extensa de las eras persa y helenística (especialmente de los papiros elefantinos y las inscripciones palmirenas) puede hacer eco de fases anteriores, pero solo una investigación muy cuidadosa puede separar los conceptos de diferentes períodos.
Cada ciudad tenía su propio panteón y deidad protectora, a veces vinculada a la familia gobernante (como Rakkab-el en Zinjirli). Sin embargo, Hadad o Hadda era la deidad más prominente y el patrón de los reyes de Damasco que se llamaban a sí mismos Bar-Hadad, "Hijo de Hadad". Tenía un templo en Damasco, probablemente donde se encuentra la Mezquita Omeya, donde también se le conocía como Ramman, "el Tronador" (Greenfield 1987). No está claro si él o El, el dios supremo, eran conocidos como Be˓el-amem ("señor del cielo"). Be˓el-amemfue el que dio la victoria a Zakkur de Hamat, aconsejándolo a través de profetas y oráculos, sin embargo, Zakkur erigió su estela de acción de gracias a El-wer, su patrón, una forma del dios Hadad. En el N, el dios de la luna era prominente, siendo Harran su antiguo asiento. Fue conocido por su nombre semítico occidental ahr, o por la forma aramea del dios lunar babilónico Sin, Si˒. Otros dioses nombrados incluyen eme, el sol; Reep, dios de la plaga; Ba˓alat; ˓Atar (antes Athtar); y ˓Atta (antes ˓Anat). Todas estas divinidades eran indígenas; los arameos solo los adoptaron e hicieron ciertos cambios específicos de la cultura. Otros fueron adoptados de los asirios y babilonios: Nabu, Nauh (Nusku), (N) Inurta y Nergal. En el tratado de Sefire, las divinidades invocadas incluyen varios pares, El y ˓Elyon, Cielo y Tierra, Día y Noche. Estos pares que aparentemente son a veces hipostatizaciones, pero no necesariamente en oposiciones masculinas y femeninas ( ANET, 659). Los nombres personales a menudo revelan las actitudes tradicionales o populares hacia los dioses (ver Fowler 1988).
Ciertamente existían templos y santuarios, pero hasta ahora, las excavaciones revelan poco sobre ellos. El pequeño templo al lado del palacio en Tell Ta˓yinat, aunque construido en una ciudad neo-hitita, puede indicar que el plano simple de entrada, salón principal y santuario, heredado del segundo milenio, era normal. No hay duda de que las colinas y los manantiales debieron ser lugares de peregrinaje y culto. Las oraciones y los votos, las fiestas con comidas comunales y las celebraciones de los muertos se conocen de varios textos arameos.
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AR MILLARD