ÁRBOL DEL CONOCIMIENTO Y ÁRBOL DE LA VIDA. El árbol del…

ÁRBOL DEL CONOCIMIENTO Y ÁRBOL DE LA VIDA. El árbol del conocimiento del bien y del mal y el árbol de la vida son dos árboles sobrenaturales ubicados en el jardín del Edén (Génesis 2: 4b – 3: 24). Los dos árboles se mencionan juntos al principio y al final de la historia del Edén (Génesis 2: 9; 3:22). Sin embargo, en la mitad de la historia solo se menciona un árbol (2: 16-17; 3: 3, 6, 11, 12). Está claro que este árbol es el árbol del conocimiento por sus propiedades y por la prohibición que se le ha impuesto (cf. 3: 3, 5-6, 11 con 2: 16-17). Una comprensión clara de lo que representa el árbol del conocimiento o los poderes que puede otorgar es esencial para interpretar la narrativa de Génesis 2: 4b – 3: 24.

A. El árbol del conocimiento

El nombre de este árbol presenta ciertas dificultades sintácticas. Es completamente: ˓ēṣ hadda˓at ṭôb wārā˓. Los problemas se centran en la palabra da˓at. ¿Es esta palabra un sustantivo o un infinitivo, y cómo se relaciona con la siguiente frase? Aquellos que toman da˓at como el sustantivo "conocimiento" proponen que está en el estado absoluto gobernado por la palabra anterior, "árbol", o que está en el estado de construcción vinculado a la siguiente frase, "bien y mal". " En el primer caso, existe el problema de cómo ṭôb wārā˓, -el bien y el mal-, se relaciona con esto. Von Rad propuso que la frase ṭôb wārā˓ debe considerarse una "adición posterior". En el último caso, existe la dificultad de que el artículo se adjunte a un sustantivo en el estado de construcción. Se obtiene una solución más satisfactoria tomando da˓at como un constructo de infinitivo de yāda˓, "saber", precedido por el artículo y con un objeto directo a continuación. Se admite que esta construcción es bastante rara, pero no sin paralelo (cf. Jer 22:16).

Los estudiosos han prestado mucha atención a la interpretación del árbol del conocimiento. Se pueden distinguir tres amplias áreas de interpretación entre las muchas propuestas.

(1) El árbol posibilita la adquisición de ciertas facultades humanas. Las propuestas en esta área han incluido la adquisición de valores morales (K. Budde), alcanzar la madurez humana (H. Gunkel, U. Cassuto), reclamar el derecho a la autodeterminación (E. Speiser, R. de Vaux), o reclamar responsabilidad legal por las decisiones (WM Clark). Un problema básico con todo esto es que no se da una explicación adecuada de por qué Yahweh debería negar cualquiera de estas responsabilidades a la humanidad. Además, este enfoque no aclara de qué manera tener estas cualidades debe considerarse como -ser como dioses- (3:22).

Con respecto al asunto de los valores morales, ¿cómo podría Yahvé considerar culpables a los humanos que comen del fruto del árbol cuando eran moralmente ignorantes? El argumento de que la autodeterminación es el poder otorgado por el árbol tiene cierto mérito. El contexto de la historia apunta en esta dirección, pero es necesario prestar más atención a la forma en que la frase "conocer el bien y el mal" afecta el contexto. El argumento legal de WM Clark se concentra solo en aquellos pasajes en los que -conocer / discernir el bien y el mal- tiene un contexto real o legal (por ejemplo, 1 Reyes 3: 9; 2 Sam 13:22; 14:17). Hay otras apariciones de esta u otra expresión similar que no tienen estos contextos.

(2) El árbol presenta a los primeros humanos el conocimiento de las relaciones sexuales. Esta ha sido una interpretación popular. J. Coppens, L. Hartman, I. Engnell y R. Gordis han hecho varias propuestas en esta línea. Elementos de la historia del Edén han suscitado estas propuestas: la desnudez de la pareja, su vergüenza, el castigo en términos de dolor en la maternidad y deseo sexual por su marido, las asociaciones de fertilidad de las serpientes en el ANE, y la designación de la mujer como "madre de todos los vivos".

Pasajes como Deut 1:39 e Isa 7:15, que hablan de niños que aún no conocen "el bien y el mal", y 2 Sam 19:36, en el que Barzilai en la vejez ya no conoce "el bien y el mal", son todos citado como prueba. En el último caso, Barzillai rechaza la invitación de David para unirse a su corte. David ofrece hospitalidad a cambio de lo que Barzilai le mostró anteriormente (2 Sam 17:27). Barzillai preferiría pasar su vejez en casa y le dice a David que ya no puede apreciar la comida ni la bebida ni los sonidos de los cantantes de la corte. En este contexto, su pregunta retórica sobre si puede "conocer el bien o el mal" sugiere a algunos una referencia a la tríada "vino, mujeres y canto". Por tanto, -conocer el bien y el mal- es un modismo para tener relaciones sexuales. Si hay una alusión aquí a esa tríada, sería la primera aparición. Este es un argumento esbelto para una comprensión puramente sexual de "conocer el bien y el mal". Uno puede comprender mejor la pregunta retórica de Barzillai si se entiende que él quiere decir que ya no puede saber -nada- como alguna vez pudo y, por lo tanto, no puede apreciar completamente la oferta de David. Toda la gama semántica deyāda˓, "saber", que se usa en el Antiguo Testamento, debe tenerse en cuenta.

Lo mismo podría decirse del pasaje de Qumrán, 1QSa 1: 9-11, citado por R. Gordis (1957). Como parte de la regla general para la vida en la comunidad de Qumrán, este pasaje dice:

(Un hombre) no se acercará a una mujer para tener relaciones sexuales con ella hasta que haya cumplido los veinte años, cuando conoce el bien y el mal.

Gordis ve esto como una indicación de que "conocer el bien y el mal" tiene que ver con el inicio de las relaciones sexuales. Sin embargo, el contexto más amplio del pasaje establece la edad de veinte años en la comunidad no solo como la edad del matrimonio sino también como la edad de la conclusión del estudio de la Ley y la aceptación en la santa congregación (1QSa 1: 8-9 ). Así, mientras que -conocer el bien y el mal- podría tener algunas connotaciones sexuales, también tiene otras legales y sociales.

No se pueden ignorar los matices sexuales en la historia de Génesis 2: 4b – 3: 24, pero no dominan la narrativa. El árbol del conocimiento posiblemente tenga alguna conexión con estos matices, pero esa no es toda la historia. Uno tiene que considerar el rango total de significado del verbo yāda˓, "saber", para obtener una imagen más clara. Además, en la historia del Edén hay que considerar que Yahvé no prohíbe la procreación humana. De hecho, no se puede pasar por alto el reconocimiento de que la relación del hombre y la mujer en la historia antes de comer del árbol se convierte en una etiología del matrimonio humano (2:24).

(3) El árbol da acceso a algún conocimiento universal. Esta interpretación también ha sido propuesta en diversas formas por muchos estudiosos, incluidos J. Wellhausen, P. Humbert y JA Soggin. Wellhausen vio el conocimiento asociado con el árbol como un conocimiento amplio que trascendía las limitaciones humanas. Fue el conocimiento de los secretos del mundo, y su adquisición permitió a la humanidad imitar la obra de Dios.

Tal interpretación del árbol del conocimiento depende de que la frase "el bien y el mal" se entienda como un merismo. Un merismo es una figura retórica en la que la totalidad de algo se expresa mediante dos partes constituyentes. Hay otros pasajes en el Antiguo Testamento donde esta frase o una similar se usa como un merismo (por ejemplo, Génesis 24:50; 2 Sam 14:17, 20; Jer 42: 6; Lam 3:38; Eclesiastés 12:14) . En 2 Samuel 14, una mujer de Tecoa se acerca al rey David en busca de su sabiduría. En el v. 17 ella dice de David: -. . . porque mi señor el rey es como un mensajero de Dios (los dioses) que discierne el bien y el mal -. En el verso 20 ella agrega: "Mi señor tiene sabiduría como la sabiduría del mensajero de Dios (los dioses), que conoce todo lo que hay en la tierra". El pasaje usa claramente "el bien y el mal" como un merismo para "todo lo que hay en la tierra". "El conocimiento de David de" todo lo que hay en la tierra "se compara con el conocimiento del" mensajero de Dios (los dioses) ". Esto es útil para comprender Génesis 2: 4b – 3: 24.

También son importantes para la interpretación de la historia del Edén Deut 1:39; 2 Sam 19:36; e Isa 7:15, 16. En el primer y tercer pasaje, se hace referencia a los niños que todavía no "conocen el bien y el mal" o que todavía no saben cómo "desechar el mal y elegir el bien". Se han hecho argumentos a favor de la interpretación de "bien y mal" en estos pasajes para indicar las facultades humanas o las relaciones sexuales. Pero estos no agotan las posibilidades, y cuando también se consideran 2 Sam 19:36 y 1QSa 1: 9-11, parecería que "el bien y el mal" pueden entenderse mejor como un merisma que indica una extensión completa de conocimiento que incluye varios conceptos de madurez, con implicaciones sexuales, intelectuales y sociales.

La interpretación del conocimiento universal como el regalo del árbol en el Edén parece encajar mejor con la historia. Se relaciona con el tema de los humanos volviéndose como dioses. Los diversos aspectos del conocimiento divino -sexo, intelectual, social, etc.- habrían permitido a los antiguos narradores resaltar varios aspectos de la narrativa como quisieran. Gen 2: 4b – 3: 24 es una historia sobre las relaciones divino-humanas, el límite que divide los dos reinos y las consecuencias de intentar violar la intimidad, la confianza y la responsabilidad que es parte del orden creado.

B. El árbol de la vida

El árbol de la vida es el segundo de los dos árboles principales ubicados en el jardín del Edén. Otorga inmortalidad a quienes comen de él (Gen 3:22). Los orígenes del concepto del árbol de la vida son oscuros. No hay ninguna referencia explícita a un árbol de este tipo en otra literatura de la ANE, aunque a menudo se describen plantas, alimentos y agua especiales que otorgan el regalo de la inmortalidad o al menos la juventud eterna. En la epopeya de Gilgamesh, el héroe, en sus viajes, adquiere una planta mediante la cual puede recuperar su "aliento vital". Él nombra a la planta, "En la vejez, el hombre se vuelve joven". El regalo de la planta es claramente el de un retorno a la vitalidad juvenil. Desafortunadamente, una serpiente se lo roba mientras se baña (Epopeya de Gilgamesh 11.279-89; ver ANET , 96).

En el mito de Adapa, el héroe, que es un líder entre los pueblos, recibe el "alimento de la vida" y el "agua de la vida" del dios Anu, pero por consejo de Ea los rechaza, pensando que son más bien el pan y el agua de la muerte. Como Gilgamesh, pierde la oportunidad de obtener una calidad de vida superior a la de otros mortales ( Adapa 67-68; ANET , 101-3). El "agua de vida" también se menciona en la historia del descenso de Ishtar al inframundo ( Descent of Ishtar 34, 38; ANET , 107-9), mientras que la "planta de vida" está relacionada con la realeza en sumerio y acadio. textos.

A lo largo de la literatura de la ANE, se conocen descripciones ocasionales de árboles sagrados con poderes mágicos. En los encantamientos acadios y los textos mágicos se hace referencia al árbol kiškanû por tener algunos poderes curativos especiales. Crece en un lugar puro y abundante en Eridu. Las características del lugar nos recuerdan a la imagen del jardín de los dioses. Ver JARDÍN DE DIOS.

La descripción del "árbol del mundo" o "árbol cósmico" en Ezequiel 17: 22-24; 31: 2-9 y Dan 4: 7b – 9, aunque se usan en diferentes contextos, deben tenerse en cuenta. Estos árboles se presentan como objetos de belleza, grandeza y abundante fertilidad. Se convierten en refugios para todo tipo de criaturas y son una fuente de sustento para toda la vida.

Ninguno de los elementos anteriores se puede conectar directamente al árbol bíblico de la vida. El aspecto de la "vida" en cada uno de ellos cambia de una historia a otra. Sin embargo, debe reconocerse el terreno común entre ellos. Los conceptos de un árbol sobrenatural como fuente de vida y de comer y beber alguna sustancia para obtener poderes divinos parecen haberse fusionado en el árbol de la vida en Génesis 2: 4b – 3: 24.

La evidencia glíptica y artística también se cita como evidencia para su consideración en las discusiones sobre el árbol de la vida. Los árboles naturales o estilizados en monumentos, estelas, sellos cilíndricos, etc., se han interpretado como árboles sagrados o un "árbol de la vida". Estas representaciones se dividen en dos categorías amplias. Primero, estos árboles están asociados con figuras divinas en forma humana o con ciertas bestias míticas. A veces se representa un disco alado sobre el árbol, que a menudo ocupa un lugar central en la escena. En algunos casos, estas escenas podrían representar algún episodio mítico. El árbol está ocasionalmente conectado con una montaña o con arroyos que brotan de la deidad. En segundo lugar, algunas escenas representan un árbol central flanqueado por dos animales. Las bestias, que pueden ser animales domésticos comunes o mitológicos como las cabras, a menudo se les ve apoyando las patas delanteras en el árbol. De vez en cuando, la figura de una deidad reemplaza al árbol. La interpretación de este material es muy subjetiva. Se desconoce la relación del significado ritual con la función decorativa, y es difícil relacionar la evidencia con episodios míticos específicos.

Las referencias del AT al árbol de la vida se encuentran fuera de Génesis 2: 4b – 4: 24 sólo en Prov. 3:18; 11:30; 13:12; y 15: 4. También ocurre en la LXXde Isa 65:22. En Prov. 3:18, el árbol de la vida se equipara con la sabiduría. En los otros pasajes, se contrasta con algo indeseable. R. Marcus (1943) sostiene que en la literatura sapiencial la comprensión mitológica del término ha sido reemplazada por una comprensión secularizada que indica específicamente una "droga que brinda salud" o "remedio". Sin embargo, uno debe tener en cuenta que el concepto de "vida" en el Antiguo Testamento abarca una amplia gama de significados, desde la inmortalidad hasta la buena salud. Por lo tanto, el árbol en Proverbios no necesita reducirse simplemente a un término "secular". Ciertamente, carece de cualquier noción de inmortalidad, pero otros aspectos del árbol mítico podrían estar detrás de las referencias. Finalmente, la referencia al árbol de la vida en la LXX de Isa 65:22 (cf. "el árbol" en MT) se basa y mejora las imágenes míticas utilizadas en Isaías 65.

La noción del árbol de la vida se traslada a la literatura intertestamental. Allí, sin embargo, el árbol realiza funciones diferentes a las del OT. En 1 Enoc 25: 4-5, el fruto del árbol debe darse a los elegidos como alimento en el día del gran juicio. El concepto de inmortalidad todavía está presente en el árbol, pero ahora está reservado para aquellos que disfrutarán de una vida resucitada en la presencia de Dios. Una situación similar se describe con referencia al árbol de la vida en T. Levi 18: 10-11, 4 Esdras 7: 123-24; 8:52 (véase también 1QS 1: 3-4 y 1QH 8: 5-6).

Aunque el concepto del "árbol de la vida" en Génesis 2: 4b – 3: 24 no puede verse como dependiente de ninguno de los otros árboles sobrenaturales discutidos anteriormente, podemos decir que este árbol es un desarrollo en la literatura israelita de una tradición. motivo. Además, el árbol de la vida aparece en el contexto de una descripción de un jardín divino. Este también es el caso con la descripción del árbol kiskanû y el árbol que representa al Faraón en Ezequiel 31. Como en el caso de Ezequiel 17 y Dan 4: 7b-9, el motivo del árbol sobrenatural ha asumido un papel prominente en la historia.

El concepto del árbol de la vida reaparece en el libro de Apocalipsis (2: 7; 22: 2 bis, 14, 19). En Apocalipsis 21: 9-22: 5, Juan tiene una visión de la nueva Jerusalén. El árbol de la vida (to xulon zoes) crece a ambos lados del río que fluye desde debajo del trono divino (22: 2). El árbol produce doce tipos de frutos durante todo el año. Sus hojas son buenas para curar a las naciones. Una parte del árbol está reservada para los justos (v 14), entre los cuales se encuentran aquellos que se adhieren a las palabras del libro (v 19).

La visión de la nueva Jerusalén está estrechamente relacionada con las cartas a las siete iglesias en Apocalipsis 1: 4-3: 22. Las promesas hechas a los fieles victoriosos al final de cada carta se cumplen en la visión. En particular, la carta a los Efesios promete al victorioso el derecho a comer del árbol de la vida (2: 7). El árbol del conocimiento no se menciona en Apocalipsis.

Ha habido un debate sobre si las imágenes detrás del árbol de la vida en Apocalipsis se limitan al motivo del árbol sobrenatural en el paraíso. El sustantivo xulon se usó generalmente en textos griegos anteriores para denotar "madera muerta" o "madera". En el NT , el to dendron se usa generalmente para madera viva o árboles; xulon nuevamente se refiere a -madera muerta-, pero ocasionalmente se usa para referirse a la cruz (Mateo 26:47; Marcos 14:43, etc.). Solo en contextos limitados, especialmente las cinco ocurrencias en Apocalipsis, en la frase to xulon zoes, se refiere a madera viva. En la LXX, sin embargo, dendrones la palabra común para "árbol". Algunos eruditos sugieren entonces que en ciertas circunstancias y bajo la influencia de la LXX (especialmente en Génesis 2-3), algunos escritores del NT han adoptado la palabra xulon para "árbol". Algunos continuarían diciendo que el uso de xulon en Apocalipsis lleva consigo una alusión a la cruz como el árbol de la vida.

En Apocalipsis 2: 7, el árbol de la vida está ubicado en el paraíso de Dios. En Apocalipsis 22: 1-2, el motivo del paraíso se recoge y se asocia con la geografía de Palestina. El árbol de la vida está ubicado a orillas del río del agua de la vida, que fluye desde debajo del trono de Dios a través de la nueva Jerusalén. La fusión de los conceptos de ciudad celestial y paraíso también se encuentra en 2 Bar. 4 y T. Dan 5:12.

El trasfondo de Apocalipsis 22: 1-2 parece provenir de dos fuentes. El primero es la descripción de Ezequiel de la Jerusalén restaurada en Ezequiel 47: 1-12. Un chorro de agua fluye desde debajo del altar, fuera de la ciudad, y llega al Mar Muerto. A ambos lados del arroyo crecen árboles de hoja perenne, cuyo fruto nunca cesará y será para comer. Las hojas serán para curar (véase Zacarías 14: 8-9). Las conexiones entre Ezequiel 47: 1-12 y Apocalipsis 22: 1-2 son claras, pero tenga en cuenta que en este último los árboles a ambos lados del arroyo se han identificado con el árbol de la vida.

La otra fuente es 1 Enoc 24-25. A Enoc se le muestra una visión de la montaña en la que Dios será entronizado cuando visite la tierra al final con bondad. Al pie de la montaña hay un árbol fragante, que nunca se marchitará. Nadie puede tocar el árbol hasta el juicio, cuando se convertirá en fuente de alimento para los justos. El hecho de que el árbol sea plantado en el lugar santo en ese momento conecta esta escena terrenal con Jerusalén.

C.La relación del árbol del conocimiento y el árbol de la vida

Mencionamos anteriormente que mientras que el árbol del conocimiento y el árbol de la vida aparecen juntos al principio y al final de Génesis 2: 4b – 3: 24, en la parte central de la narración solo un árbol juega un papel prominente. Muchos estudiosos han llegado a la conclusión de que los dos árboles no formaban parte de la narrativa original: solo estaba involucrado un árbol. Los dos se han unido con la combinación de diferentes tradiciones en la etapa pre-yahvista de la historia. El árbol del conocimiento y el árbol de la vida podrían haber sido variantes orales de un motivo que se han colocado uno al lado del otro a medida que se han combinado las narrativas variantes.

Se presenta una explicación alternativa. En algunos de los pasajes de Proverbios, la referencia al árbol de la vida se asocia con la sabiduría (p. Ej., 3: 2, 18, 22; 8:35; 9:11). En otras partes de Proverbios, la obediencia a los mandamientos y tôrâ, -instrucción-, conduce a la vida (4:13; 6:23; 10:17; 11:19; 12:28; etc.). La observancia de las instrucciones de Yahweh es sabiduría (1: 2-6, etc.). En el Salmo 1, el que se dice que guarda tôrâse compara con un árbol perenne "que da fruto a tiempo y cuya hoja no se seca" y que es "trasplantado por canales de agua" (v 3a). Aunque el árbol de la vida no se menciona aquí por su nombre, la alusión es a un árbol sostenido en vida por Yahweh. En el Salmo 92, los justos son comparados con una palmera o un cedro del Líbano plantado en el santuario de Yahweh (v 14). Además, en el mito de Adapa hay un paralelismo entre la sabiduría y la vida eterna en la línea 5. Esta información sugiere que la asociación del árbol de la vida y el árbol del conocimiento, que da sabiduría (Génesis 3: 6), podría haber sido un original característica de la historia. El énfasis en el árbol único en la parte central de la historia sería entonces un desarrollo posterior.

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      HOWARD N. WALLACE