ARETALOGÍA. La recitación de la aretai ( griego "virtudes", "hazañas poderosas") de un dios, héroe…

ARETALOGÍA. La recitación de la aretai ( griego "virtudes", "hazañas poderosas") de un dios, héroe o figura carismática.

A. El mundo grecorromano     

El término "aretalogía" incluye una variedad de formas de una práctica común de religión y política helenísticas. Todavía se conservan muchas inscripciones elogiosas, encomios cuidadosamente redactados y biografías elogiosas. Los eruditos han investigado el atractivo popular y el valor propagandístico de una amplia variedad de tales relatos -aretalógicos- y han demostrado que las diferencias entre estos textos y recitaciones de alabanza son al menos tan interesantes como sus puntos en común.

El término -aretalogía- se usó raramente en la antigüedad y no poseía una forma literaria u oral específica (ver Sir 36:13 [14] y Strab. Geographus 17.1.17). Por otro lado, las inscripciones de Isis de Delos hablan de un -aretalogista- que era un intérprete de sueños, quizás relatando las curaciones milagrosas que Isis realizó en los sueños (ver IG 11.4.1263). A su vez, aquellos que recitaban maravillas fabulosas fueron despreciados por los autores romanos como divertidos mentirosos (Juv. Egyptian Satire, 15: Suet. Aug.74). Los estudiosos modernos de la historia de las religiones han identificado así la "aretalogía" con las recitaciones de los "aretalogistas", prestando especial atención a su valor como modo de proclamación o propaganda religiosa. El principal ejemplo siguió siendo el atractivo que las tradiciones orientales y egipcias hacían a un público más amplio sobre la base de las recitaciones de las grandes hazañas y virtudes de un dios o figura de culto.

Tal recitación de culto tomó una forma distintiva en las "auto-alabanzas de Isis". Varias inscripciones muestran una forma bien labrada en la que Isis declara -Yo soy. . . , -Anunciándose a sí misma como gobernante del cielo y de la tierra, dueña del destino y del clima, legisladora de útiles ordenanzas humanas, dispensadora de riquezas y fuente de sabiduría. Otros catálogos de sus "virtudes" también podrían recitarlos en declaraciones en tercera persona, "Ella que. . . " Estas listas de atributos gloriosos y actos poderosos también pueden compararse con las inscripciones de las curaciones que estaban rotuladas en Epidauro en alabanza a Asclepio. Esas listas para el culto curativo eran otra forma de "aretalogía" en el mercado religioso del mundo grecorromano.

Las biografías elogiosas y las cartas de recomendación de profetas carismáticos, curanderos y filósofos itinerantes también han sido identificados como "aretalógicos" por los estudiosos modernos. Tales ciclos de historias y afirmaciones produjeron una literatura peculiar de la que los satíricos como Luciano de Samosata podían burlarse. En el esfuerzo por promover una figura particular como inspirada o divina o como un "hombre divino" ( Gr . Theios anėr ), los autores adoptaron varios catálogos de virtudes o actos poderosos ( aretai). A los filósofos, gobernantes y trabajadores de las maravillas se les podía atribuir un estatus divino o semidivino, aunque los criterios específicos para tales deificaciones eran distintos. El elogio de la sabiduría de Sócrates o la autosuficiencia de Diógenes pueden incluso ser formalmente similares a la glorificación del coraje de Alejandro o la recitación del poder milagroso de las curas de Asclepio.

Todas estas tradiciones "aretalógicas" distintas proporcionan una ventana al mercado religioso del mundo grecorromano. Los cultos egipcios se esforzaban por el reconocimiento y el apoyo de los adherentes en el oeste, exportando a Isis a Roma junto con el grano del Nilo y buscando el reconocimiento y el apoyo para la herencia espiritual de Egipto y las instituciones eran tan legítimas como cualquiera en la cultura dominante.

Los filósofos populares competían por los conversos y los santuarios de curación por los adherentes. Las virtudes de los filósofos podrían catalogarse en elogio directo de su ejemplo oral o como muestras cínicas de desdén por los estándares convencionales. Las curaciones milagrosas y los actos poderosos de los chamanes y gobernantes se enumeraron como documentación de la autoridad o agencia divina. A finales del siglo II d. C. , La vida de Apolonio de Tyana , de Filóstrato, presentaba un retrato sintetizado del filósofo pitagórico que hacía maravillas. Las fuentes anteriores que hablan de los maravillosos actos de magia y poder sobrenatural de Apolonio aún pueden identificarse dentro de la -vida- del filósofo de Filostrato, pero Filostrato había producido un nuevo ejemplo de una literatura -aretalógica- más compleja.

B. Sabiduría y misión judías     

Muchas formas de la tradición judía contemporánea participaron claramente en este mercado religioso grecorromano, y una variedad de textos pueden llamarse "retalógicos" en estrecha comparación con las tradiciones discutidas anteriormente. Se pueden establecer los paralelismos más claros con los textos judíos helenísticos de procedencia egipcia, pero la competencia entre tradiciones religiosas y filosóficas por adherentes y conversos es mucho más extensa.

La alabanza de la Sabiduría en Proverbios 8 y Sab 9: 18-10: 21 recuerda las convenciones de las alabanzas de Isis. Ya sea que Wisdom recite sus propias alabanzas o sea elogiada en una declaración en tercera persona, su "aretalogía" rivaliza con la de Isis tanto en forma como en los roles míticos creativos y salvadores que desempeña. Como Isis, la Sabiduría se ha convertido en la consorte de Dios a quien el rey desea como su esposa (Sab 8: 2-9). Sin embargo, sus tareas se identifican explícitamente con las tradiciones bíblicas judías, y no se ofrece ningún alojamiento a los que no pertenecen a -un pueblo santo y una raza intachable- (Sab 10:15). Por tanto, la audiencia de esta "aretalogía" no parece ser un público amplio en el mundo grecorromano. Se elogiaba la sabiduría en beneficio de los judíos que se sentían intimidados por el poder de Isis y la teología real egipcia que ella representaba.

La glorificación de Moisés por Artapanus fue otro tipo de aretalogía, imitando la glorificación novelística de los héroes egipcios y otros nacionalistas. El Moisés bíblico sigue siendo central, pero este trabajador de plagas y libertador de Israel también es elogiado como el fundador de los nomos de Egipto, el inventor de los barcos y un Hermes divino que les da a los egipcios sus letras sagradas y las interpreta. El folclore de los héroes nacionales no es tan particular teológicamente como las tradiciones de sabiduría ni discrimina tanto la virtud moral como la vida de los filósofos. Pero el glorioso retrato de Moisés de Artapanus lo colocó en la orgullosa compañía de gobernantes y campeones como Semiramis el babilónico y Sesostris el egipcio. Una vez más,

La Vida de Moisés de Filón elevó la aretalogía de Moisés a un nuevo nivel de glorificación del "sabio" y el "hombre divino" que es a la vez el rey ideal, legislador, sumo sacerdote y profeta (I.334; II.2- 7, 187, 292). Ya sea escrito para judíos helenistas o no judíos, el relato de Filón adaptó libremente el relato bíblico, vistiendo a Moisés con la capa de filósofo y la túnica de estadista. Incluso los milagros bíblicos fueron fuertemente racionalizados, ignorados o convertidos en verificaciones de la posesión de Moisés de la virtud de la piedad ( Vita Mos II. 284). La recitación de milagros no era primordial en esta aretalogía. El ideal helenístico de la realeza es mucho más el estándar de control.

Josefo también se complació en elogiar efusivamente a Moisés como el "general más excelente, el consejero más sabio y el más concienzudo de todos los guardianes". Junto a él, legisladores como Licurgo, Solón y Zaleuco nacieron ayer ( AgAp 2.154-58). Josefo estaba respondiendo explícitamente a las acusaciones de otros de que Moisés era un leproso malvado que organizó a los judíos marginados con el consejo de atacar a la población egipcia, sin mostrar buena voluntad a nadie ( AgAp 1.237-50, 304-8, 2.121-22). Escribiendo en una época en que el orden romano había llevado a los judíos a luchar por su derecho a vivir, la aretalogía de Josefo es transparente en su defensa de la virtud, la sabiduría y el poder de Moisés.

C. Aretalogías y misión del Nuevo Testamento     

Las primeras proclamas cristianas de Jesús adoptaron y adaptaron rápidamente muchas formas de alabanza y testificaron de Jesús como Mesías, Salvador, Hijo de Dios, Señor e Hijo del Hombre. Todas esas recitaciones de las palabras, las obras, la vida, la muerte y la resurrección de Jesús podrían llamarse, en términos generales, una metáfora. Después de todo, la misión cristiana también tuvo que abrirse camino en el mercado religioso grecorromano. Pero las comparaciones más específicas han resultado útiles en algunas áreas.

Los -apóstoles superlativos- de 2 Corintios (12: 11-12) pueden reflejar una especie de misionero cristiano judío en el que un tipo particular de exégesis inspirada, señales, maravillas y obras poderosas eran credenciales estándar. Quizás Pablo está luchando con una especie de tradición del "hombre divino" en la que estos artistas estrella tienen sus cartas de recomendación y sus fieles seguidores. Entonces, la recitación "necia" de Pablo de su debilidad y sufrimiento es una contra-aretalogía, destinada a desacreditar las alabanzas propias de estos "falsos apóstoles".

Si la probabilidad de colecciones de historias de milagros anteriores al Evangelio es alta, ¿fueron estas fuentes una especie de aretalogía? John probablemente usó una Fuente de Señales, y Marcos pudo haber recurrido a un ciclo de historias de milagros, pero las incluyó en una estructura narrativa de resurrección cruzada. Quizás el género del Evangelio es una especie de crítica de las tradiciones aretalógicas del mercado religioso grecorromano.

Por otro lado, quizás los evangelios mismos deberían verse también como una catalogía. Lucas-Hechos en particular parece apropiarse de las tradiciones milagrosas y glorificar al Señor y a los apóstoles sin ninguna advertencia aguda sobre el mal uso de las tradiciones de Jesús (aparte de la clara perversión de Simón el Mago y los Hijos de Esceva en Hechos 8 y 19). Algunos intérpretes también consideran que el Cuarto Evangelio usa las señales de manera bastante acrítica en un esfuerzo directo por glorificar a Jesús como el Hijo de Dios que "camina sobre la tierra".

La discusión es importante ya que requiere que el intérprete del Nuevo Testamento vea la misión de la iglesia primitiva dentro del contexto religioso competitivo del siglo primero. Algunos estudiosos han descrito a Pablo y los evangelistas como confundiendo las aretalogías de la propaganda religiosa contemporánea con el kerigma de Cristo crucificado. Otros intérpretes han argumentado que incluso los Evangelios y las recitaciones de Pablo sobre su "necedad" son aretalogías distintivas, pero no formalmente únicas. Dado que el término no es técnicamente específico, la discusión de "aretalogías" seguirá proporcionando ocasiones fructíferas para la comparación y el contraste de los Evangelios y la proclamación cristiana primitiva con una amplia gama de recitaciones religiosas y políticas de alabanza a salvadores, señores, figuras de culto. y dioses.

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      DAVID L. TIEDE