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ARISTOBULUS ( OT PSEUDEPIGRAFA). Filósofo-exégeta judío que floreció en Alejandría en el siglo…

ARISTOBULUS ( OT PSEUDEPIGRAFA). Filósofo-exégeta judío que floreció en Alejandría en el siglo…

ARISTOBULUS ( OT PSEUDEPIGRAFA). Filósofo-exégeta judío que floreció en Alejandría en el siglo II A.C. Escribió una obra en griego, posiblemente en varios volúmenes y titulada Explicaciones del Libro de Moisés.de los cuales solo sobreviven varios fragmentos cortos. La exposición centrada exegéticamente empleó una forma de interpretación alegórica y tenía una orientación filosófica explícita. En ambos aspectos, Aristóbulo anticipa a Filón de Alejandría, aunque existen importantes diferencias cualitativas en su enfoque y perspectiva. Sin embargo, ambos tienen en común un esfuerzo concertado para abordar cuestiones de interpretación bíblica a la luz de las posiciones y modos de interpretación filosóficos griegos actuales y, al hacerlo, mostrar que lo mejor del pensamiento y la cultura helenística ya se había incorporado a la ley mosaica. .

Se han conservado cinco fragmentos de la obra de Aristóbulo. El primer fragmento, conservado en Eusebius Hist. Eccl. 7.32.16-18, es de un tratado anteriormente en la Pascua por Anatolio, obispo de Laodicea (d. Ca. 282 CE ). Aquí Aristóbulo afirma que la fiesta de la Pascua ocurre durante los equinoccios solares y lunares simultáneos, es decir, cuando el sol y la luna están en polos opuestos en sus posiciones orbitales.

Los cuatro fragmentos restantes, que se conservan en la Praeparatio Evangelica de Eusebio, son citas directas. Partes de estos fragmentos se citan anteriormente en Clement of Alexandria Strom. 6.3.32.5-33.1 y 6.3.32.3-4 (Frg. 2); 1.22.150.1-3 y 1.22.148.1 (Frg. 3); 5.14.99.3 y 5.14.101.4 (Frg. 4); 6.16.137.4-138.4; 6.16.141.7b – 142.1; 6.16.138.4b; 6.16.142.4b – 144.3; y 5.14.107.1-4 [+108.1] (Frg. 5). Porciones de Frg. 4 también están contenidos en Clement Protr. 7.73.2.

Frg. 2 ( Praep. Evang. 8.9.38-10.17) defiende el uso bíblico de los antropomorfismos, basado en la interpretación "según las leyes de la naturaleza" ( phusikos ), en contraposición a una "forma mítica y humana de pensar sobre Dios" utilizada por los "dedicados sólo a la letra". Usando una forma primitiva y relativamente poco desarrollada de interpretación alegórica, Aristóbulo explica las referencias bíblicas a la mano de Dios (poder), de pie (supremacía universal) y descenso (la manifestación de la majestad universal de Dios).

Frg. 3 ( Praep. Evang. 13.12.1-2) afirma que Platón y Pitágoras tomaron prestadas muchas de sus enseñanzas de una traducción griega temprana de la ley mosaica. Este fragmento representa un ejemplo explícito y bien desarrollado de la tradición, que circuló en una variedad de formas, según la cual la filosofía griega se remonta a los orígenes hebreos.

Frg. 4 ( Praep. Evang. 13.12.3-8) explica la expresión antropomórfica -Dios habló- y amplía aún más el argumento de la dependencia griega de Moisés al proporcionar una cita extensa atribuida a Orfeo que contiene débiles ecos del texto bíblico. También contiene una cita de los Fenómenos de Arato (ca. 315-240 a. C. ), alterada para mostrar que este autor griego en realidad hablaba sin saberlo del Dios de los judíos.

Frg. 5 ( Praep. Evang. 13.12.9-16), que se centra en el sábado, proporciona una interpretación alegórica de ciertas declaraciones bíblicas, por ejemplo, Dios descansó el séptimo día. Mediante el uso de la especulación numérica extraída de varias tradiciones filosóficas, Aristóbulo también interpreta que el día de reposo expresa el significado primordial del número siete como el principio ordenante del universo. Además, postula la dependencia griega de la ley mosaica citando referencias atribuidas a Hesíodo, Homero y la figura mítica Linus que atestiguan el significado especial del séptimo día.

Hay pruebas contundentes de que Aristóbulo data del reinado de Ptolomeo VI Filometor (181-145 a. C. ). Clemente ( Strom. 1.22.150.1) y, en forma derivada, Eusebio ( Praep. Evang. 9.6.6) identifica a -Ptolomeo el Rey-, a quien está dedicada y dirigida la obra, como Filometor. Esto encaja con la propia referencia de Aristóbulo a Ptolomeo II Filadelfo (283-247 a. C. ) como el -antepasado- del destinatario ( Praep. Evang. 13.12.2). Aproximadamente el mismo período se prevé cuando Clemente ( Strom. 5.14.97.7) y Eusebio ( Praep. Evang.8.9.38) lo identifican como el Aristóbulo de 2 Mac 1:10, el principal destinatario de la carta enviada por Judas Macabeo y los judíos de Judea a la comunidad judía en Egipto. Esta última pieza de evidencia es controvertida, sin embargo, ya que puede haber influido en Clemente (y por lo tanto en Eusebio) en su reconstrucción histórica (Walter 1964: 13-16).

Anatolio, quien identifica a Aristóbulo como uno de los 70 que tradujeron la Biblia hebrea al griego (Eusebius Hist. Eccl. 7.32.16; de manera similar, una tradición textual) , evidencia contradictoria, pero menos convincente, de una fecha anterior durante el reinado de Filadelfo . de Clement Strom. 5.14.97.7).

Aristóbulo es claramente judío ya que habla de "nuestra Ley" ( Praep. Evang. 8.10.1, 8; 13.12.8; también cf. 13.12.1, 13) y llama a Salomón "uno de nuestros antepasados" (13.12.11) y Moisés "nuestro legislador" (8.10.3). Lo que se desprende de sus escritos se hace explícito en la tradición: es un filósofo autodenominado. Clemente ( Strom. 1.15.72.4) y Eusebio ( Praep. Evang. 9.6.6; 13.11.3-12.1 [título]) lo identifican como un peripatético, familiarizado -con la filosofía aristotélica- ( Praep. Evang.8.9.38). Sin embargo, el término no debe tomarse como una descripción técnica de una escuela filosófica en particular, ya que tuvo una connotación más amplia durante el período helenístico. La posición filosófica de Aristóbulo se describe más apropiadamente como ecléctica, mostrando rastros de influencia pitagórica, platónica, aristotélica y estoica. 2 Mac 1:10, aunque problemático, sugiere que él era de una familia sacerdotal y sirvió como "maestro del rey Ptolomeo". Esto último puede significar que, de acuerdo con la tradición del sabio que instruye al rey, instruyó al joven Filometro y le dirigió una obra didáctica en la que elogiaba la sabiduría judía como la verdadera filosofía (Hengel 1973, 1: 164). Pero se discute si ejerció tal influencia en la corte ptolemaica en ese momento (Collins, OTP 2: 833).

Su papel como exegeta se refleja en la caracterización de Anatolius de su obra como "libros exegéticos sobre la ley de Moisés" (Eusebius Hist. Eccl. 7.32.16) y también se hace eco de la propia descripción de Eusebio ( Praep. Evang. 7.13.7) de su obra como "interpretación de las leyes sagradas".

Se sugiere una procedencia alejandrina por la estrecha asociación, tanto dentro de los fragmentos mismos como en la tradición posterior, de Aristóbulo con el Egipto ptolemaico. Esto se refuerza aún más si 2 Mac 1:10 es un testimonio confiable de Aristóbulo, ya que lo incluye específicamente con los "judíos en Egipto". Además de estas numerosas conexiones explícitas, el tenor filosófico de la exposición, el modo alegórico de interpretación y la amplia familiaridad con una amplia gama de textos griegos clásicos y posiciones filosóficas encajan bien en un escenario alejandrino. Incluso se ha sugerido que era miembro del Museo de Alejandría ( HJP² 3/1: 579).

Los eruditos anteriores dudaron seriamente de la autenticidad de los fragmentos, argumentando que la presencia de citas falsas dentro de ellos y los signos de dependencia de Filón de Alejandría requieren que sean fechados en la era cristiana. Los estudiosos más recientes, especialmente Walter (1964: 35-123), han defendido su autenticidad al señalar, por ejemplo, que el estilo del lenguaje y la forma relativamente poco desarrollada de interpretación alegórica se ajustan al período helenístico.

Bibliografía

Denis, AM 1970. Pp. 217-28 en Fragmenta pseudepigraphorum quae supersunt Graeca una cum historicorum et auctorum Judaeorum hellenistarum fragmentis. Leiden.

Fraser, PM 1972. Ptolemaic Alexandria. 3 vols. (1: 694-96; 2: 103-20). Oxford.

Hengel, M. 1973. Judaísmo y helenismo. 2 vols. (1: 163-69; 2: 105-10). Trans. J. Bowden. Filadelfia.

Walter, N. 1964. Der Thoraausleger Aristobulos. TU 86. Berlín.

—. 1975. Aristobulos. Páginas. 261-79 en Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit 3/2, ed. WG Kümmel. Gütersloh.

      CARL R. HOLLADAY

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