ARREPENTIMIENTO. La noción de arrepentimiento se deriva de la noción de…
ARREPENTIMIENTO. La noción de arrepentimiento se deriva de la noción de pecado. Sugiere que el pecado es un acto o actitud que puede corregirse mediante algún cambio en la persona.
A. Antiguo Testamento
La palabra hebrea básica que se usa para expresar este cambio es wb, cuya raíz significa simplemente "girar". Es una palabra particularmente instructiva porque refleja la noción de viaje y peregrinaje, que ejemplifica en un sentido muy fundamental la actitud y la relación entre Yahvé e Israel (Deut 26: 5-11).
La idea de andar en el camino del Señor es una metáfora común en la Biblia hebrea (Sal 1: 1). Y en una variedad de contextos el camino de Israel se contrasta con el camino de Canaán, el camino del Señor con el camino de los malhechores, el camino de los justos con el camino de los pecadores. El calendario religioso de Israel también se basa en el núcleo de las fiestas de peregrinos: la Pascua, las Cabañas y Pentecostés tienen contextos de peregrinación. Es esta noción de caminar y viajar, entonces, lo que ilumina el significado de wb (o el menos común nḥm; Éxodo 13:17). La relación con Yahweh se visualiza como un viaje continuo que requiere atención y vigilancia constantes, y un sentido de propósito. Desviarse del camino es, al mismo tiempo, perder de vista el objetivo.
Tres pasajes clásicos ilustran este sentido de arrepentimiento-retorno: Amós 4: 6-13; Oseas 5: 15-6: 5; Jer 3: 12-24.
En Amós, la visión profética de la destrucción venidera encuentra una expresión poderosa. Su profecía atraviesa las apariencias de prosperidad e ilumina la hipocresía y la idolatría del amor propio. El pasaje del cap. 4 ensaya los castigos, los castigos y las señales que Yahvé ha hecho sobre Israel. A pesar de esta advertencia "paterna", "no me regresaste ( wb )". Esta frase se convierte en un estribillo en el pasaje. El tono general de Amós es pesimista y el arrepentimiento que se requiere parece remoto. En estos pasajes el énfasis está en "Israel", el pueblo. El terrible llamado "Prepárate para encontrarte con tu Dios" está dirigido a la nación que "no regresó".
En Oseas, la gran metáfora de la esposa infiel es la clave para comprender el sentido del arrepentimiento (Oseas 2-3). El infiel Israel se ha convertido en una prostituta y abandonó la relación con el Señor, olvidó el amor que Dios mostró y fue ingrato por los dones de abundancia y prosperidad del Señor. Pero el Señor no deja ir (como en Amós). -La cortejaré. Iré con ella al desierto y la consolaré; allí restauraré sus viñas. . . y allí responderá como en su juventud -(Os 2: 14-15). Hay en Oseas un sentido real de la posibilidad del arrepentimiento. -Venid, volvamos al Señor; porque nos ha desgarrado y nos curará. Él nos ha herido y vendará nuestras heridas; después de dos días nos revivirá; al tercer día él nos restaurará, para que en su presencia vivamos -(Os 6: 1-2). Siguiendo este consuelo, el profeta continúa enumerando las cualidades del arrepentimiento: humildad y conocimiento del Señor (Os 6: 3-4). Y más adelante en el cap. 12 cita -lealtad y justicia- (Os 12: 6). Una y otra vez es el cuidado de los pobres, la calidad de la justicia y la dedicación a la Torá que ejemplifican el verdadero arrepentimiento.
Entonces, en Oseas, mientras que las referencias son a Israel (2: 4-4), el arrepentimiento que se requiere es más personal, más individual que el llamado al arrepentimiento en Amós.
Finalmente, en Jeremías, el llamado del profeta a un "corazón nuevo" proporciona el contexto del arrepentimiento. En el cap. 3 Jeremías proclama: -Vuélvete a mí, Israel apóstata, dice el Señor, ya no te frunciré el ceño. Porque mi amor es inagotable, dice el Señor, no estaré enojado para siempre -(Jer 3:12). Las condenas de Israel y la apostasía que traerá el desastre al pueblo son compensadas constantemente por el llamado a la renovación. -Recuerdo la inquebrantable devoción de tu juventud, el amor de tus días nupciales cuando me seguías por el desierto, por tierra desconocida- (Jer 2, 2). Y también se especifica la renovación que se requiere. -Si apartas de mi vista tus aborrecibles ídolos y no te pierdes más; si juras por la vida del Señor en verdad, en justicia y rectitud, entonces las naciones orarán para ser bendecidas como tú (Jer 4: 1-2).
Pero un tema que Jeremías desarrolla más plenamente que sus predecesores es la idea de recoger de Israel unos pocos fieles (Jer 6: 9). Y este remanente fiel aún puede sobrevivir al desastre si reconocen su maldad, confiesan su rebelión y su tráfico promiscuo con dioses extranjeros (Jer 3:13). En este grupo de confesores, arrepentidos y renovados, está la esperanza futura porque el Señor los amó: -Con amor eterno te he amado, por eso he perseverado en mi fidelidad a ti- (Jer 31, 3).
Sin embargo, esto solo puede suceder cuando el Señor "hará un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Judá". Este nuevo pacto no será externo a los fieles, ni una -cosa- por hacer; más bien, el Señor "lo escribirá en sus corazones". La alianza renovada y el corazón renovado son elementos esenciales del futuro. Desde el principio, el Señor aventó y llamó. Y a ese llamado, los que escucharon y se arrepintieron respondieron y se volvieron -como un huerto regado- (Jer 31:12).
Nuevamente en Jeremías, hay una creciente sensación de distinción entre el destino de todo el pueblo y el destino de los fieles. Así que el arrepentimiento de los pocos fieles restaura a Israel aunque muchos perecen.
Parece claro por los escritos proféticos que el arrepentimiento es escatológico. Se retiene el castigo final del infiel Israel. La espada se detiene, la luz final no se apaga, la posibilidad del arrepentimiento permanece porque el Señor es fiel y lleno de amor y se niega a abandonar la alianza (Childs 1986: 226).
El arrepentimiento en los profetas, entonces, es un acto del corazón. Es más que simples palabras. Se define por acciones claras que conducen a la justicia, la misericordia y la fidelidad. Pero el arrepentimiento también fue un acto de culto. Es una función litúrgica en Israel. Hay varios pasajes que apuntan al acto litúrgico de arrepentimiento (Isa 63: 7-64: 12; Os 6: 1-3; 7:14; 14: 1-3; Joel 2: 15-18). Estas expresiones de culto aparentemente incluían actos tales como rasgar las prendas, arrojar cenizas, vestirse con ropas toscas y, como en la liturgia del yôm hakkippurîm,actos simbólicos (Levítico 16). Estos actos de culto dan fe de una creencia generalizada tanto en la necesidad como en la posibilidad del arrepentimiento y el perdón. Aunque los profetas a menudo critican tales rituales porque se realizan sin un cambio de opinión (Jeremías 7), son indicadores importantes de la fe de Israel en la misericordia continua de Yahvé.
Finalmente, uno debe notar las muchas referencias en los Salmos al arrepentimiento y al perdón. Dos salmos en particular, el Salmo 51 y el Salmo 130, expresan de la manera más conmovedora los elementos del verdadero arrepentimiento y su lugar en la religión de Israel:
Si tu, Señor, llevas la cuenta de los pecados
Quien, oh Señor, podía levantar la cabeza.
Pero en ti esta el perdon
Y, por tanto, eres reverenciado (Sal. 130: 3-4).
Crea en mí un corazón puro, oh Dios,
Y dame un espíritu nuevo y firme. . . .
Mi sacrificio, oh Dios, es un espíritu quebrantado,
Un corazón herido no despreciarás (Sal 51:10, 17).
Bibliografía
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Sanders, EP 1977. Paul y el judaísmo palestino. Filadelfia.
JOSEF P. HEALEY
B. Nuevo Testamento
El término griego primario traducido como "arrepentimiento" en las traducciones inglesas del Nuevo Testamento ( metanoia ) se encuentra 24 veces, y su forma verbal "arrepentirse" ( metanoeō ) se usa otras 34 veces. Además, otra palabra importante que a veces se traduce como "arrepentirse" ( metamelomai ) aparece seis veces. La idea central generalmente reconocida de estas palabras es un -cambio de opinión- ( NIDNTT 1: 356-57), aunque metamelomai también conlleva el matiz de -arrepentimiento- o -remordimiento- ( TDNT 4: 628-29). La traducción inglesa quizás haya sido coloreada por el trasfondo latino de conceptos como penitencia y penitencia.
1. Antecedentes de OT. En la LXX, tanto metanoia / metanoeō como metamelomai traducen el heb nāḥam un total de 35 veces, enfatizando nuevamente los elementos de un cambio de pensamiento y arrepentimiento. Se ha sostenido comúnmente que el concepto de -arrepentimiento- del NT sigue el significado del frecuente verbo hebreo ûb ( TDNT 8: 989; NIDNTT 1: 357). Sin embargo, tal punto de vista no puede sostenerse del uso de LXX porque ûb, que se usa más de 1.050 veces, siempre se traduce por epistrophō (-volverse, convertirse-) y su terminología afín ( TDNT 8: 726-29; NIDNTT 1: 354). Por lo tanto, cualquier posible cambio de significado tuvo lugar durante el Período Intertestamental, quizás bajo la influencia helenística ( TDNT 4: 989), aunque tal conclusión carece de pruebas totalmente convincentes (Wilkin 1985).
2. Uso de NT. El sustantivo metanoia y su verbo metanoeō aparecen 26 veces en los evangelios, aunque no en Juan. Se encuentran once veces en Hechos, cinco veces en las epístolas paulinas, tres veces en Hebreos, una vez en 2 Pedro y doce veces en Apocalipsis. El término minoritario metamelomai se encuentra tres veces en Mateo, dos veces en 2 Corintios y una vez en Hebreos.
En los evangelios, Juan el Bautista irrumpió en escena en Israel -predicando un bautismo de arrepentimiento para perdón de pecados- (Marcos 1: 4; Lucas 3: 3). Su mensaje urgente fue "Arrepentíos, porque el reino de los cielos está cerca" (Mateo 3: 2). A los que vinieron a ser bautizados por Juan se les advirtió: -Produzcan frutos dignos de arrepentimiento- (Lucas 3: 8). Aquí es evidente el sabor básico del cambio intelectual en la metanoia . También está claro que se espera que el "fruto" del comportamiento (es decir, una vida cambiada) fluya del arrepentimiento (Turner 1975: 63-64).
En su primer ministerio, el propio mensaje de Jesús se expresó de manera similar. Como el Bautista, proclamó: -Arrepentíos por el reino. . . está cerca -(Mateo 4:17). Su misión se centró en llamar a -los pecadores al arrepentimiento- (Lucas 5:32). Lo que eso significa se aclara en Marcos 1:15: "Arrepiéntanse y crean en las buenas nuevas". Cualquier concepto de arrepentimiento ( metanoeō ) que no esté ligado a la fe en el evangelio no llega al mensaje bíblico completo.
Por otro lado, la proclamación de Jesús (Jeremías 1971: 152-58) y sus apóstoles a veces utilizaron la idea de metanoia para incluir la fe (Marcos 6:12). En un sentido real, -El arrepentimiento y la fe son dos caras de la misma moneda- ( IDB 4:34). El problema podría agudizarse para "arrepentirse" o "perecer" (Lucas 13: 3, 5), "arrepentirse" o ir al "infierno" y "atormentar" después de la muerte (Lucas 16:23, 28, 30). Sin embargo, para aquellos pecadores que se arrepientan, hay -gozo en el cielo- (Lucas 15: 7, 10). Así, se puede concluir que, en los evangelios, la metanoiarepresenta la respuesta completa que produce la vida eterna, incluida la fe cuando no se declara. En consecuencia, la declaración de la Gran Comisión que concluye el evangelio de Lucas dice: -Se predicará en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados a todas las naciones- (24:47).
A nivel humano, el arrepentimiento sincero ( metanoeō ) por el pecado interpersonal exige perdón, según Cristo (Lucas 17: 3-4). Sorprendentemente, el evangelio de Juan no contiene ninguna referencia al arrepentimiento en ninguna de las dimensiones, la idea aparentemente está incluida en el concepto de fe de Juan ( IDB 4:34).
Los tres usos de metamelomai en los evangelios son instructivos. En Mateo 21:29, 32, es similar, pero no equivalente, a metanoeō. En Mateo 27: 3 el -remordimiento- de Judas no tiene -el poder de vencer la operación destructiva del pecado- ( TDNT 4: 628). Este ejemplo -deja en claro que metamelomai y metanoeō no tienen significados idénticos en el NT- ( NIDNTT 1: 356).
Prácticamente haciéndose eco de Juan el Bautista, el sermón de Pedro en Pentecostés en Hechos exhortó: -Arrepiéntanse y bautícese. . . para que sean perdonados vuestros pecados -(Hechos 2:38). El uso adicional vincula el arrepentimiento no solo con el perdón (5:31) sino también con la -fe en nuestro Señor Jesús- (20:21) y con la -vida-, como resultado del arrepentimiento (11:18). En Hechos 17: 30-31, Pablo en el Areópago declara el mandato de Dios de que -todas las personas en todas partes se arrepientan- o sean juzgadas con justicia. Paralelamente a los fenómenos de los evangelios ( NIDNTT 1: 359), el arrepentimiento en Hechos puede ser complementario a la fe (20:21) o incluir la fe (17:30) y conduce al perdón de los pecados (2:38; 5:31) y vida eterna (11:18).
Otros dos pasajes llevar epistrepho junto metanoeo en formas dignas de mención. Hechos 3:19 registra la oferta de Pedro a Israel: -Arrepentíos. . . y vuélvete a Dios, para que tus pecados sean borrados -. La explicación de Pablo de su comisión apostólica a Agripa en Hechos 26:18 aclara este cambio ( epistrephō ): -de las tinieblas a la luz-, del poder de Satanás a Dios para recibir el perdón de los pecados. La obediencia del apóstol a esa comisión significó que él predicó que sus oyentes -debían arrepentirse y volverse a Dios y demostrar su arrepentimiento con sus obras- (Hechos 26:20). Aquí nuevamente está la expectativa de que el que cambia de opinión ( metanoeō ) sobre el evangelio y se vuelve ( epistrephō) al Señor mostrará un estilo de vida "convertido" (véase Lucas 3: 8).
La literatura paulina rara vez usa los términos para el arrepentimiento, y las epístolas de Juan en absoluto. Para Pablo, como Juan, el arrepentimiento está incluido en la fe ( IDB 4:34). Además de varios usos estándar (Rom. 2: 4; 2 Cor. 12:21; 2 Tim. 2:25), Pablo contrasta fuertemente metanoeō y metamelomai en 2 Cor 7: 8-10 ( TDNT 4: 629).
El escritor de Hebreos se refiere al Dios que -no cambiará de opinión- (7:21) ya Esaú, que no pudo lograr el arrepentimiento (12:17). También habla del arrepentimiento inicial fundamental (6: 1) y la absoluta imposibilidad de volver al punto del primer arrepentimiento (6: 6). Pedro describe al Dios paciente, que desea que -todos procedan al arrepentimiento- (2 Pedro 3: 9), aparentemente incluyendo el perdón y la salvación (Ver 1 Timoteo 2: 4). Una vez más, la idea básica de un cambio de mentalidad se demuestra en las epístolas.
Las cartas a las iglesias en la provincia romana de Asia en el libro de Apocalipsis contienen ocho usos de -arrepentirse- (2: 5 [dos veces], 16, 21 [dos veces], 22; 3: 3, 19). El mandamiento de Cristo glorificado de arrepentirse estaba dirigido a una iglesia tibia en Laodicea (3:19), pero también a la gran iglesia en Éfeso (2: 5), que había -abandonado su primer amor- (2: 4). Todas estas iglesias pecadoras necesitaban cambiar de opinión y producir el fruto del arrepentimiento (Lucas 3: 8; Hechos 26:20), volviéndose nuevamente a Cristo.
Lamentablemente, las últimas menciones de -arrepentirse- ( metanoeō ) en el NT describen una masa de humanidad impenitente mientras la ira culminante de Dios se derrama sobre la tierra (Apocalipsis 9:20, 21; 16: 9, 11). En lugar de volverse al Señor con fe arrepentida a través de su paciencia de larga data (2 Pedro 3: 9) o para escapar de su justo juicio, estos pecadores continuaron con sus actos abominables (9:20, 21) y maldijeron a Dios en lugar de glorificarlo (16 : 9, 11).
En conclusión, se puede decir que el arrepentimiento en el NT siempre está anclado en un cambio de pensamiento ( metanoia ), aunque los aspectos psicológicos y emocionales a veces colorean o expanden el concepto (especialmente el uso de metamelomai ) ( ISBE 4: 136-37). . El arrepentimiento no debe separarse de la otra cara de la fe (Marcos 1:15; Hechos 20:21), o de la comprensión de que a veces representa el paquete de respuesta humana a las buenas nuevas de Jesucristo (2 Pedro 3: 9). ; cf. Hechos 2:38). El verdadero arrepentimiento, ya sea por parte de un incrédulo o un creyente (Hechos 26:18, 20; Lucas 17: 3-4), recibe el perdón misericordioso que Dios ofrece continuamente a toda la humanidad en Cristo (Lucas 24:47).
Bibliografía
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A. BOYD LUTER, JR.