ASA (PERSONA) [Heb ˒āsā˒ ( אָסָא) ]. Hijo y sucesor de Abiam / Abías y el tercer…

ASA (PERSONA) [Heb ˒āsā˒ ( אָסָא) ]. Hijo y sucesor de Abiam / Abías y el tercer rey de Judá después de la división de la monarquía unida. De acuerdo con los sincronismos provistos en 1 Reyes, el gobierno de Asa comenzó mientras el primer rey de Israel, Jeroboam, todavía estaba en el poder (15: 9); abarcó los reinados de Nadab, Baasa, Ela, Zimri y Omri; un nd que terminó en los primeros años del gobierno de Acab (16:29). Gobernó durante 41 años (1 Reyes 15:10; 2 Crónicas 16:13), que Albright (1945) fechó en 913-873 a. C.

A. Fuentes     

El relato principal del reinado de Asa lo da el historiador deuteronomista en 1 Reyes 15: 9-24. El autor indica que ha extraído su información de los anales de los reyes de Judá (1 Reyes 15:23), pero su perspectiva ideológica está claramente estampada en el relato.

El cronista presenta un relato algo más extenso en 2 Crónicas 13: 23b – 16: 14 (-Eng 14: 1b – 16: 14), partes del cual son paralelas al relato de 1 Reyes, pero el resto incluye material adicional de valor histórico debatido. Está claro que el Cronista ha utilizado el relato de los Reyes como fuente principal, incluso cuando lo reformuló y añadió para presentar su propia perspectiva sobre el reinado de Asa. No se sabe si el Cronista ha utilizado fuentes más allá de 1 Reyes para presentar su relato de Asa, pero es posible que lo haya hecho. Por ejemplo, la información detallada del Cronista sobre el ejército de Asa (2 Crónicas 14: 7) y notas relacionadas en otras partes de su trabajo (cf. 17: 14-19; 25: 5 y 26: 11-15) pueden preservar -material auténtico relacionado con el ejército de reclutas -(Williamson ChroniclesNCBC, 20, 261-2). Welten, sin embargo, sostiene que estos pasajes son meras invenciones, que reflejan la organización de los ejércitos helenísticos en la época del cronista (1973: 79-114). Ya sea que la información agregada del Cronista se base en fuentes adicionales o no, debe usarse con precaución al reconstruir los eventos del reinado de Asa.

Tanto el historiador deuteronomista como el cronista cubren dos aspectos principales del reinado de Asa: (1) una reforma religiosa y (2) una respuesta exitosa a la invasión de Judá por parte de Baasa.

B. Reforma de Asa     

El relato de 1 Reyes indica que la reforma incluyó las siguientes acciones de Asa, quien (a) expulsó de la tierra a los hombres prostituidos del culto; (b) eliminó todas las imágenes que habían hecho sus predecesores; (c) depuso a su madre (¿abuela?) Maacah de su posición como reina madre ( gĕbı̂râ ) porque había hecho una imagen abominable ( mipleṣet ) para Asera; (d) destruyó esta imagen cortándola y quemándola; y (e) llevó ofrendas votivas al templo. El historiador deuteronomista elogia a Asa por hacer -lo recto ante los ojos de Yahvé, como David su padre- (15:11) y afirma que, aunque los -lugares altos- ( bāmôt ) no fueron abolidos, el rey fue completamente leal a Yahweh toda su vida (15:14).

El cronista agrega que Asa abolió los altares extranjeros y los altares de incienso, y también afirma (2 Crónicas 15: 9-12) que Asa, en el tercer mes del año 15 de su reinado, reunió a todo Judá, a Benjamín y a los que había venido a vivir con ellos desde Efraín, Manasés y Simeón, para hacer un pacto y buscar la guía de Yahvé. Aquellos que se negaron a buscar a Yahvé, ya fueran viejos o jóvenes, hombres o mujeres, fueron ejecutados (2 Crónicas 15:13). Se debate si se llevó a cabo tal ceremonia del pacto, pero Williamson ha sugerido que el relato del cronista de estos asuntos se basa en una fuente especial y presenta una interpretación plausible de lo que sucedió ( Chronicles NCBC, 269-71).

La remoción de Asa de Maaca de la posición de reina madre se menciona en 1 Reyes 15:13 y 2 Crónicas 15:16. Debido a que su asociación con la diosa Asera la habría puesto en conflicto con la reforma de Asa, Ahlström ha concluido que la posición de la reina madre era esencialmente de naturaleza sectaria (1963: 57-85). Andreasen (1983) ha examinado recientemente otras posibilidades para comprender el papel de la reina madre.

C.La respuesta de Asa a la invasión de Baasa     

1 Reyes 15:16 indica que los conflictos fronterizos entre Judá e Israel continuaron durante los reinados de Asa y Baasa, pero el historiador deuteronomista se centra en una fase decisiva de la lucha. Según este relato, Baasa entró en Judá hasta Ramá, que fortificó para cortar el acceso a Jerusalén. Asa respondió enviando un llamamiento, endulzado con una buena parte del tesoro de Judá, a Ben-adad, rey de Aram, en Damasco. En ese momento, Aram e Israel eran aliados, pero la petición de Asa era que Ben-adad rompiera la alianza con Israel. Ben-adad lo hizo y envió sus fuerzas al territorio israelita del norte, lo que obligó a Baasa a abandonar Ramá. Entonces Asa emitió una proclamación a todo Judá, sin exenciones, y ellos desmantelaron las fortificaciones de Baasa en Ramá y usaron las piedras y maderas para fortificar Geba y Mizpa (vv 17-22).

El relato del cronista ubica estos eventos en el año 36 del reinado de Asa (2 Crónicas 16: 1; sin embargo, esto entra en conflicto con 1 Reyes 16: 6 y 8 que indican que Baasa había muerto unos 10 años antes). En la teoría de que la cronología del cronista se basa en una fuente que se refiere al año 36 de la división de la monarquía, no al reinado de Asa, la invasión de Baasa y los eventos relacionados habrían tenido lugar en el año 16 del reinado de Asa (Williamson Chronicles NCBC, 256-7). Sin embargo, es posible que la cronología del cronista sirva a propósitos teológicos más que históricos (Rudolph 1952; Dillard 1980).

D. Otras adiciones del cronista     

El Cronista también ha agregado a su narración sobre Asa un relato de la invasión de Zerah el "cusita" (14: 7-13) y los discursos a Asa por Azariah ben Oded (15: 2-7) y el vidente Hanani (16: 7-10).

La mayoría de los eruditos consideran que los discursos de Azarías y Hanani son creaciones del cronista. El discurso de Azarías se inserta entre la victoria de Asa sobre Zera y el relato de la reforma religiosa de Asa. El cronista lo usa para describir la reforma de Asa como inspirada por Yahvé. El discurso de Hanani, por otro lado, condena a Asa por confiar en Ben-adad en el asunto con Baasa, en lugar de en Yahvé como lo hizo en la victoria sobre Zerah. Von Rad ha sostenido que estos y otros discursos en 1 y 2 Chr reflejan la práctica homilética levítico estándar que el cronista ha empleado para sus propios propósitos teológicos ( phoe , 267-80).

Muchos eruditos creen que el relato de la victoria de Asa sobre Zerah, aunque escrito en el estilo del Cronista, se basa en un evento que el Cronista conocía de una de sus fuentes. Sin embargo, existe un debate sobre la identidad de las fuerzas invasoras. Una opinión es que Zerah "el cusita" fue un general etíope enviado a Judá por Osorkon I en sus últimos años (Kitchen 1973: 309); otra opinión es que las fuerzas invasoras eran un grupo mercenario estacionado en Gerar desde el momento de la campaña de Sheshonk contra Judá ( BHI , 234-35); otra opinión más es que -Cus- en este contexto se refiere a un grupo étnico beduino en las cercanías de Judá que invadió amenazadoramente el territorio de Asa (Hidal 1976-77: 100-1). En ausencia de más evidencia, todas estas teorías siguen siendo meras especulaciones.

El cronista también atribuye a Asa la fortificación de las ciudades de Judá (2 Crónicas 14: 6-7). Sin descartar por completo la actividad de construcción en el reinado de Asa (cf.1 Reyes 15:23), Williamson señala el énfasis temático del Cronista en estos versículos, es decir, el autor busca establecer una conexión entre la actividad de construcción de Asa y la paz que supuestamente Yahweh tenía. dado a él como resultado de su reforma ( Chronicles NCBC, 260; cf. Welten 1973: 15-19).

E. Muerte de Asa     

Asa desarrolló una enfermedad "en sus pies" cerca del final de su vida (1 Reyes 15:23); el Cronista dice que esto sucedió en el año 39 de su reinado (2 Crónicas 16:12). La naturaleza de esta enfermedad se ha discutido mucho. Se han sugerido con mayor frecuencia gota, hidropesía o gangrena. Sin embargo, no se puede excluir la posibilidad de que "pies" en este caso, como en otras partes de la Biblia hebrea, sea un eufemismo para genitales (Williamson Chronicles NCBC, 276-7; HAIJ , 241). Asa fue enterrado en Jerusalén y sucedido por su hijo Josafat.

Bibliografía

Ahlström, GW 1963. Aspectos del sincretismo en la religión israelita. Horae Soederblomianae 5. Lund.

Albright, WF 1945. La cronología de la monarquía dividida de Israel. BASOR 100: 16-22.

Andreasen, N.-EA 1983. El papel de la reina madre en la sociedad israelita. CBQ 45: 179-94.

Dillard, R. 1980. El reinado de Asa (2 Crónicas 14-16): Un ejemplo del método teológico del cronista. JETS 23: 207-18.

Hidal, S. 1976/77. La tierra de Cus en el Antiguo Testamento. SE * 41-42: 97-106.

Kitchen, KA 1973. El tercer período intermedio en Egipto (1100-650 A . C. ). Warminster.

Rudolph, W. 1952. Der Aufbau der Asa-Geschichte . VT 2: 367-71.

Welten, P. 1973. Geschichte und Geschichtsdarstellung in den Chronikbüchern. WMANT 42. Neukirchen-Vluyn.

      CARL D. EVANS