ASOCIACIONES, CLUBES, TIASOI. Los clubes, gremios y corporaciones fueron una característica…

ASOCIACIONES, CLUBES, TIASOI. Los clubes, gremios y corporaciones fueron una característica del mundo grecorromano desde el siglo IV hasta el período imperial romano. La mayor parte de la información sobre estas organizaciones se deriva de inscripciones y papiros documentales.

Según Aristóteles, la esencia de la asociación ( koinōnia ) es la amistad ( Eth.Nic. 8.9.1 [1159b]). Se alega que Pitágoras fundó en la segunda mitad del siglo VI una sociedad de la que se podría decir que -los hombres que viven en puntos distantes se cuentan como amigos antes de conocerse o hablar entre ellos- (Iamb. VP 237). .

Desarrolladas a partir de intereses comunes, todas las asociaciones tenían una orientación cultural, pero también se cumplían con frecuencia otros objetivos (Arist. Eth.Nic. 8.9.5 [1160a]). Para lograr un estatus familiar honorable, se formaron numerosos grupos áticos, cuyos miembros se llamaban a sí mismos orgeōnes, en devoción a las deidades y héroes locales. Más amplio en alcance e interés fueron los tiasoi, originalmente asociados con Dionysos. También fueron populares los eranoi o sociedades de ayuda mutua, que persistieron en la época imperial romana. Los nombres de las asociaciones son muchos. Se mencionan con frecuencia los gremios de artistas, que se dedicaron a Dionysos y la promoción de la música y el teatro. Los comerciantes, que en ocasiones están vinculados con transportistas en una empresa común, encontraron que las ciudades ubicadas en las rutas marítimas brindaban una base atractiva para combinar negocios con sociabilidad. Además, aparece una variedad casi infinita de gremios que compartían un oficio o práctica común: canteros, banqueros, arquitectos, médicos, curtidores, zapateros, productores de lino o artículos de lana, tintoreros, agricultores, jardineros, panaderos, barberos, pescadores. , por citar solo algunos.

Aristóteles también señala la estrecha relación de las asociaciones con el estado ( Eth.Nic. 8.9.4 [1160a]), y la exactitud de su observación se ve confirmada por muchas inscripciones relativas a oficios cuyos procedimientos se basan en registros oficiales en el sector público. . Un decreto de una sociedad dedicada a Sarapis (Danker 1982: 154-55) es típico no solo del estilo de formulación sino del tema incluido en tales decretos:

CONSIDERANDO que [Zopyros], el tesorero de los Sarapiastai, y el secretario Theophanes, y el fideicomisario Olympichos han demostrado una y otra vez que son irreprochables. . . , SE RESUELVE que los Sarapiastai los elogien y los coronen con una corona de olivo en el templo de Sarapis en el próximo sacrificio de los Sarapiastai. . . ; y además se resuelve elogiar y coronar a la sacerdotisa Nikippe por ofrecer los sacrificios en los tiempos señalados. Y sea que finalmente se resolvió registrar este decreto en una estela de piedra e instalarlo en el [templo de Sarapis], con los gastos de estos artículos a cargo del tesorero Zopyros con cargo a la cuenta de la Asociación.

Lucas, que estaba familiarizado con el estilo burocrático grecorromano, usa este tipo de formulación en Hechos 15: 22-29 para registrar la acción de la asociación de cristianos en Jerusalén con respecto a un problema que se había originado en Antioquía.

El interés helénico por la agilidad mental y física fomentó la formación de 2 tipos de asociaciones gimnásticas para hombres. En Atenas, en el siglo IV a. C. , los miembros del grupo conocido como efeboi (efebos) tenían entre 18 y 19 años de edad. A finales del siglo II a. C. , los efebos participaban en una variedad de actividades culturales, incluidas actividades intelectuales y de estudio. de literatura, matemáticas, astronomía y música, que en algunas localidades contaban con el apoyo de importantes instalaciones bibliotecarias y cátedras visitantes como complemento a su formación gimnástica ( IG 2 1913: no. 1028 = SIG 31917: no. 717; Danker 1982: no. 17). Los exalumnos de esta clase de jóvenes formaron una base sustancial de miembros para las asociaciones llamadas neoi o neōteroi, cuyos participantes tenían "desde una edad mínima de diecinueve o veinte años hasta un máximo indeterminado" (Forbes 1933: 2). Su actividad era principalmente atlética. El programa efebeia se extendió rápidamente a partir del siglo IV y se hizo especialmente popular en Asia Menor, donde se convirtió en un problema especialmente para los judíos (1 Mac 1: 14-15; 2 Mac 4: 9-15; Josefo Ant 12.5.1 §240 -41; Schürer HJP² 1: 148-49). Por otro lado, cuando Claudio, en 41 CE , decretó el fin de la membresía judía en el gimnasio de Alejandría, los aristócratas judíos protestaron amargamente ( CPJ 1960: no. 153.88-93). En 1 Pet 5: 5, la palabra neōteroi (hombres jóvenes) es parte de un par de palabras Gk común, presbyteros-neōteros (mayor-menor), y no se usa en un sentido social técnico.

Las inscripciones romanas exhiben 2 clasificaciones principales de asociaciones, generalmente llamadas colegiatas: las autorizadas por el estado y una amplia gama de asociaciones privadas, muchas de las cuales estaban compuestas por miembros comprometidos en un oficio común (Kornemann PW 4: 380-480). Uno de los más exóticos fue -Los Inimitables-, cuyos miembros tenían como objetivo principal desafiarse unos a otros en gastos gourmet (Plut. Vit.Ant. 28).

La viabilidad de tales clubes privados dependía generalmente de su conformidad con los requisitos del orden público. El informe de Lucas sobre el alboroto generado por el gremio de plateros en Efeso (Hechos 19: 23-40) captura tanto el factor religioso que era una característica de todas las asociaciones como la naturaleza impredecible de su relación con el estado romano. En su mayor parte, Roma se inclinaba a ser permisiva con las asociaciones privadas (Plinio 10.33, 34), y la respuesta de Trajano a la pregunta de Plinio sobre eranoien la ciudad libre de Amisus sugiere que la política respetó el precedente (10.92, 93). Dado el torbellino de contactos sociales alentados por las sociedades, la conversión de un comerciante como Lidia (Hechos 16:14) y de un artesano como Alejandro, citado en 2 Timoteo 4:14, aceleraría la transmisión del mensaje cristiano. De manera similar, la actividad de fabricación de tiendas de San Pablo ofreció una exposición generosa del evangelio al mundo gentil. Pero como se indicó en relación con el asunto de Éfeso, los vientos políticos también podrían soplar adversamente, y Suetonio suma un amplio punto de vista imperial en su evaluación de las políticas adoptadas por Augusto: -Se formaron varios partidos políticos en nombre de una nueva asociación , sin otro propósito que la comisión de todo tipo de acto delictivo. . . . Por lo tanto, cerró todas las asociaciones (collegia ), excepto aquellos que gozaron de una reputación de larga data y no fueron perturbadores del orden público -( Divino Augusto 32.1). Los colegios ilegales se disolvieron de manera similar después de un motín en el 59 D . C. en Pompeya (Tac. Ann. 14.17).

Algún indicio de respeto por la opinión pública, y también cierto conocimiento del tipo de formalidades que se seguían en las reuniones de las asociaciones, puede derivarse de las actas de un club llamado Iobakchoi, cuyos miembros se dedicaban al culto de Dionysos. Los miembros estaban tan complacidos con la revisión de sus estatutos que, con un voto unánime, los inscribieron en piedra (Danker 1982: n. ° 22). En los estatutos se incluyen proscripciones que prohíben la rebeldía (cf.1 Tim 3: 3; Tito 1: 7), monopolizar el podio (cf.1 Co 14: 26-33) y litigar públicamente las disputas internas (cf.1 Co 6: 6; Stg 5:16), así como un castigo por la aplicación laxa (cf.1 Corintios 5). En vena relacionada, una asociación de devotos efesios de Deméter aseguró a un procónsul que su celebración anual de los misterios se llevaría a cabo con -la debida observancia de las costumbres establecidas- (Danker 1988: 288). Las acusaciones generalizadas antiguas y modernas de insobriedad, promiscuidad e incluso orgías en relación con las celebraciones de los gremios y los ritos religiosos grecorromanos en la época imperial corren el riesgo de ser difamatorias.Las referencias generales de NT a la iniquidad gentil especialmente requieren cierto descuento.

Como indica Hechos 2: 9-11, había una amplia distribución de judíos en las provincias, y la evidencia de las inscripciones muestra que Lucas no exageró el caso (Schürer HJP² 1: 3-86). El término habitual para las asociaciones de cultos judíos en el mundo grecorromano era sinagoga o congregación (Hechos 6: 9; 9: 2 y passim ; Schürer HJP² 2: 429-31). Esta palabra, junto con el título archisynagogos (jefe de un grupo de reunión), también se usa en conexión con sociedades no judías (Polonia 1909: 355-58), pero con mayor frecuencia para denotar una reunión de la sociedad en lugar de la sociedad como una entidad.

Debido a que los judíos gozaban de prestigio por su herencia ancestral, sus asociaciones o sinagogas recibieron un trato favorable del estado -religio licita no es una descripción precisa del estatus judío- excepto cuando se alegaba que eran transgresores del orden público. Así, por un lado, Julio César eximió a los judíos de su restricción sobre la formación de asociaciones religiosas ( thiasoi; Ant.14.10.8 §215), y Galión "miró para otro lado" en Corinto (Hechos 18: 5). Por otro lado, Claudio en un momento suprimió sus asambleas en Roma (Dio Cassius 60.6.6), abiertamente en interés de la estabilidad nacional. Los cristianos judíos y gentiles experimentaron animosidades locales esporádicas de manera similar. Por lo tanto, no es sorprendente que el escritor de 1 Pedro enfatizara que sus destinatarios debían evitar cualquier conducta que destruyera el orden público (4: 12-16; cf. el consejo de Pablo en Romanos 13: 1-7; 1 Tesalonicenses 5 : 14; 2 Tesalonicenses 3:11; y los pasajes citados anteriormente en relación con el Iobakchoi ).

Dado que una comida festiva jugó un papel importante en las asociaciones grecorromanas, San Pablo no pudo evitar el tema en su carrera pastoral en Corinto. Las actas de la asociación Iobakchoi mencionadas anteriormente incluyen un tipo de formato que se seguiría en una reunión, con énfasis en los ritos de sacrificio y la distribución de la carne de sacrificio. Su programa de adoración permite comprender el tipo de consejo registrado en 1 Cor 8 y 10 y 2 Cor 6: 14-7: 1, en los que San Pablo discute el tema de la participación ( koinōnia) en el tipo de reunión descrito en el acta del Iobakchoi. También se debe observar que a los auditores grecorromanos les habría recordado su experiencia de culto anterior por su énfasis en la conmemoración (1 Corintios 11:25), que se repite en Lucas 22:19. Las implicaciones sociales para los cristianos que dejaron sus viejas asociaciones por las nuevas fueron, como sugiere 1 Pedro 4: 12-16 y Apocalipsis 2:20, formidables.

A partir de las fuentes disponibles hasta ahora, es imposible definir con precisión el estado de las mujeres y los esclavos en las asociaciones grecorromanas, pero la descripción en Lucas 8: 1-3 de los servicios prestados por mujeres está de acuerdo con la evidencia inscripta que muestra que en Los colegios del período imperial las mujeres generalmente ocupaban el segundo lugar después de los hombres y, en general, estaban limitadas en los roles de liderazgo para servir como benefactores. Así, varias mujeres, en particular Epikteta ( IGNo. 330), fundó clubes y gimnasios. La comprensión de Lucas del papel que desempeñaban las mujeres de alto rango en la vida cultural helénica es evidente a partir de sus observaciones en Hechos 17: 4, 12, y es probable que, como Lidia (Hechos 16: 14-15), el converso de Pablo en Atenas nombró Damaris se convirtió en el fundador de una iglesia en las casas (Hechos 17:34). Parece que algunos clubes, especialmente los que estaban bajo la influencia romana, admitían esclavos como miembros. Los grupos orientados a la casa naturalmente los incluirían de alguna manera.

La inscripción que respeta el Iobakchoi probablemente refleja una estructura burocrática común. Pero las diferencias entre su estructura administrativa detallada y las exhibidas en el NT son sorprendentes. De hecho, es poco probable que los cristianos del siglo I tuvieran una deuda con las estructuras grecorromanas por la administración de su culto. Además, parece que las comunidades cristianas primitivas carecían de una estructura de cuotas fijas o reglas de admisión y no preveían un oficio sacerdotal.

Las inscripciones grecorromanas no ofrecen evidencia de ningún interés especial en satisfacer las necesidades de los pobres fuera de sus propias asociaciones (Waltzing 1895: 1: 145-47; 300-21; Pliny Tra. 10.92, 93). La respuesta de Trajano (Plinio 10.93) a la carta de Plinio (10.92) muestra simpatía por los plebeyos ( tenuiores), que se unen para satisfacer las necesidades especiales entre ellos. En este sentido, eran como la mayoría de los grupos cristianos primitivos, que se centraban en las necesidades dentro de su propia afiliación religiosa (Hechos 2: 42-47; 4: 32-37; 2 Cor 8-9; Gálatas 6:10). Mucha otra filantropía en el mundo grecorromano se llevó a cabo a lo largo de otras rutas y, como atestiguan las inscripciones, -tanto en público como en privado- (ver BENEFACTOR). En la antigua Hellas, el cuidado de los difuntos era una preocupación tanto pública como privada, pero en el mundo romano las sociedades funerarias se hicieron populares, especialmente como un medio para calificar para una asociación legítima. La visión de Aristóteles es la suma del asunto: los hermanos y los camaradas tienen todo en común, pero en diferentes formas y grados ( Eth.Nic. 8.9 [1159b]; cf. 9.2.9 [1165a]).

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      FREDERICK W. DANKER

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